Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

Ещё одним философским направлением античного Рима был скептицизм, главным представителем которого считается

РИМСКИЙ ПЕРИОД (I В. ДО Н. Э. – V В. Н. Э.)

Рисунок 4.5. Особенности позднеантичной философии

61

Энесидем из Кносса (ок. I в. до н. э.). Главный его труд « Восемь книг Пирроновых рассуждений» интерпретирует скептицизм Пиррона. Основной вывод Энесидема состоит в том, что не следует судить о реальности на основе наших ощущений. Младшим представителем скептицизма выступил Секст Эмпирик. В своих трудах «Основы пирронизма», «Против догматиков» и «Против математиков»изложена методология скептиков. Отличие скептицизма от других философских направлений в том, что они признают только одни сущности и отрицают другие. Скептик же признаёт множественность сущностей.

Значительным влиянием в Риме пользовался и эклектицизм, представленный, в первую очередь, Марком Туллием Цицероном (10645 г. до н. э.). Цицерон считается создателем латинской философской терминологии. Он и его сторонники владели глубокими знаниями в различных научных областях. Его обоснование эклектицизма: надо объединить достижения всех философских школ в одно целое.

Так, например, получится наилучшее устройство общества, которое, по его мнению, есть сочетание монархии, аристократии и демократии. Цель государства – обеспечение безопасности граждан и свободного использования ими своего имущества. В этике он выступает с позиций стоиков.

Углубляющийся кризис Рима в первые годы империи вызывает недоверие к рациональному освоению мира, усилива-

ется влияние христианства и мистицизма. В III-V в. н.э. развивается неоплатонизм. Его основателем считается Аммоний

Саккас (175-242), а наиболее видным представителем Плотин (205-270).

В духе платоновских идей первоосновой всего существующего Плотин считал надразумный божественный принцип, абсолютное бытие, которое есть и остаётся Богом. Познать его можно через экстазу, через «отторжение мысли».

Душа, по мнению философа, есть переход от божественного к материальному, она не связана с телом и является частью

62

общей души. Человек должен стремиться к духовному благу через подавление всего телесного и материального. Ибо всё материальное есть неподлинное бытие.

Познание возможно лишь как познание подлинного бытия, оно совершается через экстазу душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.

Учеником Плотина был Порфирий (ок. 232-304). Мистическое направление учения Плотина продолжили сирийская школа в лице Ямвлиха (конец III – нач. IV в. н.э.) и афинская,

представителем которой выступил Прокл (412-485 г.)37.

ЗАДАНИЕ XIV.

1.Дайте характеристику этическим идеалам античности, представленным в различных философских учениях.

2.Назовите основные положения римского стоицизма.

3.Каковы основные черты древнеримского эпикуреизма?

4.В чём состоит методология римского скептицизма?

5.Каковы основные идеи неоплатонизма в философии античного Рима?

6.Охарактеризуйте поэму Лукреция « О природе вещей», её философское и художественное значение.

37 Источник: История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И. И. Богута – М.: Мысль, 1991. – С. 179-196.

63

Тема 5

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Социально-исторические условия зарождения философии Средних веков.

2.Картина мира в Средневековой философии.

3.Апологетика: проблема троичной сущности Бога.

4.Патристика: основные проблемы.

5.Схоластика: проблема соотношения веры и разума

впознании.

6.Арабо-мусульманская философия.

7.Значение Средневековой философии.

Социально-исторические условия зарождения философии Средних веков

Кризис эллинистического мира привёл к тому, что люди почувствовали острую потребность в осознании личного жизненного смысла. В Риме во II-V вв. удовлетворить эту потребность пытались многие религиозные учения и философские школы. Религиозный плюрализм соответствовал многонациональному составу римской цивилизации. Каждый народ и социальный слой искали своих духовных наставников и проповедников.

Но только христианство в борьбе за души людей смогло предложить Риму, неуклонно движущемуся к распаду, в противовес узконациональным ценностям – общечеловеческие: равенство всех людей перед Богом, независимо от социаль- но-правового статуса; любовь и милосердие взамен скомпрометировавшей себя политической справедливости. По сути, христианство явилось духовной альтернативой римскому праву, на столпах которого долгое время обеспечивалось государственное единство. Это прекрасно понял дальновидный политик император Константин. При нём прекратились гонения на христианство. Оно вышло из подполья на уровень

64

управления, то есть, на уровень формирования реальности, мировоззрения нового поколения людей. Его новый статус официальной религии требовал от власти концептуализации христианства – создания его логических форм, приемлемых для всех, в том числе, и для образованной элиты. Эту задачу взяли на себя бывшие ученики юридических школ и философских академий – апологеты христианства (защитники), чьё нравственное чувство оказалось непримиримым к падению нравов, охватившем всё римское общество. Они поставили на

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ

ФИЛОСОФИИ

Рисунок 5.1. Проблема познания в европейской средневековой философии на разных этапах

65

Рисунок 5.2. Картина мира и понимание человека в средневековой философии на разных этапах её существования

службу христианским общинам своё богатство, образование и интеллект, опирающийся на философский рационализм.

Защитники христианства отыскали блестящее решение поставленной задаче, сумев синтезировать духовные достижений всех народов Империи в новом вероучении. В результате именно Церковь оказалась единственным объединяющим фактором в бывшей Римской Империи после сокрушительного удара, нанесённого Риму варварами. Она и поддерживала связь с греко-римской культурой.

66

Рисунок 5.4. Основные субстанциальные модели мира (Средневековье, Возрождение)

Картина мира в средневековой философии

Вотличие от античных философов, превративших Богов

видеи, и позволяющих себе по-разному толковать Благо и первоосновы Мира, Отцы Церкви создают монолитную мировоззренческую систему, в которой правил абсолют единого Бога (монизм). Христианский Бог не является частью мира, как языческие Боги, он не растворён в нём (как в даосизме и

буддизме), он создал мир из ничего, находится за его пределами и управляет им (теизм). На рис. 5.4 представлены основные положения теизма в сравнении с деизмом и пантеизмом,

характерными способами решений вопроса о соотношении божественной и природной реальностей в эпоху Возрождения и Реформации.

Основные этапы в развитии средневековой философии отражены на рис. 5.1 и рис. 5.2; показана эволюция взглядов

средневековых авторов на вопросы гносеологии, онтологии, антропологии и этики.

67

ЗАДАНИЕ XV. Соотнесите между собой основные положения средневековой онтологии, отмеченные на рис. 5.2 и представления о человеке и моральных требованиях к нему в учениях средневековых авторов (А. Августина, П. Абеляра, Ф. Аквинского). Какие обязательства накладывают на человека представления о Боге как сверхприродной абсолютной личности и человеке, созданном по божественному подобию?38

Апологетика: проблема троичной сущности Бога

Классическая греческая философия культивировала в человеке умственное начало. Рационализм греков был воспринят римлянами, сделавшими акцент на развитие практики (римское право, строительство, архитектура, риторика).

Однако, ведя защиту христианства привычными рационалистическими методами, апологеты всё же считали, что для постижения Абсолюта (Бога) мало одного лишь интеллекта. Догматы о троичной сущности Бога (единственная божественная сущность – это отношения трёх личностей – Бога Отца, Бога-Сына и Бога – Святого Духа), двойственной природе Христа (Бог, и человек) с позиции логики – абсурд, в них можно только поверить (Тертуллиан, см. рис. 5.1). В противном случае христианский Бог ни чем не отличался бы от языческих богов, принимавших человеческое обличье, от древнеиндийского тримурти – Брахма, Шива, Вишну (не имели самостоятельного существования).

Для верующих вера исходит из сердца, а не из ума, следовательно, разум не способен понять без божественного посредника – Логоса (так его называл Филон Александрийский,

20-54 гг.). Логос – слово Божье, заключённое в текстах Священного Писания. По Филону философия и науки необходимы человеку для подготовки к экзегезе и мистическому прозрению.

38 Для осмысления понимания человека и смысла его жизни в средневековой философии рекомендуется познакомиться с «Исповедью» А. Августина и «Историей моих бедствий» П. Абеляра. См.: URL: http://www.philosophy.ru/library/catalog.html (дата обращения 10.12.2015).

68

Экзегеза подразумевала накопление знания, нахождение смысла написанного древними в священных текстах, воспринимаемых как первоисточник – в этом заключается смысл фразы Ф. Юстина (см. рис. 5.1). Только погружение в мистический экстаз позволяет человеку обрести сверхразумную интуицию и постичь истинную реальность.

Патристика: основные проблемы

Патристика развивалась под влиянием идей неоплатоников и Платона. Их наследие нашло своё перетолкование в духе христианства в философско-богословских трудах Отцов Церкви, заложивших основы христианской догматики, обосновавших организацию Церкви (Иероним, Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский – на Западе; Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский и др. – на Востоке Римской империи).

Крупнейший авторитет патристики – А. Августин (354430 гг.) – в споре со своими оппонентами – академиками, считавшими, что человеку истину узнать невозможно, развивает мысль о том, что истину найти можно, опираясь на веру и авторитет. Он приводит пример с философией – «любовью к мудрости». Уже в названии заложено: чтобы искать мудрость, сначала необходимо полюбить её (А. Августин. Против академиков. III, 9). То же – с Библией, да и с любой другой книгой. Вера в то, что сказанное в ней необходимо для духовного роста, может дать силы и терпение для понимания содержания. «Истина живёт во внутреннем человеке» (Об истинной религии. ХХХIХ)39.

Оставив в стороне религиозную форму и осмысливая общечеловеческое содержание христианской религии, великий физик начала ХХ в. А. Эйнштейн писал: «...наука может развиваться только теми, кто полностью впитал в себя стремление к истине и её пониманию. Это стремление, однако, про-

39 См.: Антология мировой философии: в 4-х т. М., 1969. Т 1. Ч. 2. С. 592 – 600. В «Исповеди» Августин рассказывает об епископе Амвросие, чей авторитет и речи смогли понять ему духовный смысл Библии, буквальный смысл которой поначалу «убивал» его.

69

истекает из сферы религии. <…> Я не могу представить себе подлинного учёного без этой глубокой веры»40.

Безусловно, вера учёного и вера, о которой писал А. Августин, очень сильно отличаются между собой. Августин Блаженный связывал веру с молитвой и божественной благодатью, которую обретает человек, обратившийся к Богу. Вера, на которую обращает внимание Эйнштейн, проистекает не из истового стремления следовать ритуалу. Она скорее связана с внутренними побуждениями самого человека, увлекаемого любопытством и способностью восхищаться окружающим миром. Учёный осознает величие этого мира и его тайну подобно тому, как верующий испытывает благоговейный трепет перед Богом.

И всё же в науке любое убеждение, претендующее на достоверность, должно опираться на опыт. Признание тайны мироздания не мешает исследователю «пытать природу», стремясь разгадать эту тайну.

Обоснование приоритета иррационально-волевых способов познания после победы христианской Церкви привело к закрытию Академии и греческих философских школ, уничтожению Александрийской библиотеки. Патристика создала теоретические основания для религиозных фанатизма и фатализма. Августин считал, что смысл и цель человеческой истории предопределены Богом (провиденциализм). Человек, хоть и наделён свободной волей, но, совершив свой выбор между Богом и Дьяволом, оказывается всецело зависим от своего выбора. В «Исповеди» Августин пишет о том, что человек свят лишь в той мере, в какой допускает Бог: «Никто не может быть воздержанным, если не дарует Бог»41.

40См.: Эйнштейн А. Энштейн о религии // Einstein, Albert Science, Philosophy and Religion: a Symposium (1941). URL: http://www.einsteinandreligion.com/scienceandreligion2.html (дата обращения (12.12.2015).

41А. Августин «Исповедь»: пер с лат. М.Е. Сергеенко. СПб.: Издательский дом «Азбука-клас- сика», 2008. С. 134.

70