Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

Схоластика: проблема соотношения веры и разума в познании

Положение в вопросах соотношения веры и рационального опыта, воли человека и воли бога изменилось в конце XI–XII вв. после крестовых походов, когда с Востока был привезён обширный корпус трудов Аристотеля и кодекс Юстиниана

– свод римского права. Изучению Аристотеля на Западе долгое время препятствовала Церковь. Несмотря на то, что идеи схоластики зародились ещё в IX в. (например, учение ирландского монаха И. С. Эриугены, ок. 810-877), их развитие стало возможным в только в стенах кафедральных школ и университетов, становившихся с конца XI в. автономными, самоуправляющимися организациями.

Осознание обществом значимости рационального знания происходило первоначально в самой жизни в связи с произо-

ДОСТИЖЕНИЯ АРАБСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

(высокая схоластика) «Дом мудрости» в Багдаде

Рисунок 5.6.

Достижения арабо-мусульманской философии Средневековья

71

шедшими изменениями. Активизировались городская жизнь, торговля, усилилось взаимодействие с другими народами – носителями исламской и греко-византийской культур. На Запад стали проникать технические достижения с Востока (ветряная мельница, лошадиный хомут, стремена, плуг), а также философские и научные идеи арабских мудрецов, изучавших Аристотеля и писавших комментарии к его трудам. О философских достижениях Востока см. рис. 5.6.

Арабо-мусульманская философия

Была представлена пятью основными направлениями: каламом (мутакалимы, мутазилиты), арабоязычным перипатетизмом, исмаилизмом, иракизмом (философией озарения) и суфизмом (исламским мистицизмом).

Классический период философии начинается примерно спустя век после возникновения ислама, когда распространилось новое мировоззрение, основанное на монотеизме. Расцвет арабо-мусульманской философии приходится на IX в. в Халифате Аббасидов (Арабском Халифате) в годы правления аль-Мамуна (813-833 гг.). В это время в Багдаде был основан Дом мудрости, куда собирались древние рукописи, которые переводились на арабский язык.

Именно при аль-Мамуне широкую известность получили мутазилиты – первые теоретики религиозной философии ислама. Особенно большое внимание они уделяли концепции знания, поскольку пытались подвергнуть суду разума божественные истины, построить здание веры на его фундаменте. Именно они ввели в широкий обиход логические труды античных философов и утверждали логику, рациональное доказательство в качестве основного пути постижения истины (выводы о невечном существовании Корана, отождествлении Бога с закономерностью, пронизывающей всё сущее и т. д.).

IX-XII вв. стали апогеем арабо-мусульманского рационализма (аль-Фараби, Ибн Сина, Яхья ас-Сухраварди, Ибн Рушд), однако, почти одновременно набирает силу исламский мистицизм, который стали называть суфизмом (Абу-Хамид

72

аль-Газали): познание Бога через самосовершенствование, которое достигается отказом от мирских желаний.

Сохранение ведущего положения Церкви в обществе во многом зависело от её способности связывать фактические изменения в жизни и появление новых знаний с требованиями христианской доктрины. В этом смысле логика Аристотеля открывала большие возможности для приближения религии к реальному миру. Многие церковные интеллектуалы понимали это и пытались показать, что физика и логика Аристотеля не противоречат догматам Священного Писания.

Окончательное примирение Аристотеля и Библии, разума и веры осуществил Фома Аквинский (Аквинат) (1224/25-1274).

Ф.Аквинский систематизировал идеи схоластики.

ЗАДАНИЕ XVI. На рис. 5.3 приведены доказательства суще-

ствования Бога Ф. Аквинского.

1. Определить, какая из уже известных вам аристотелевских причин, указанных на схеме рис. 5.3, лежит в основании каждого из доказательств.

Пять доказательств бытия Бога (Ф. Аквинский):

1. Из понятия о движении: должен существовать единый Перводвигатель

(неподвижный, но движущий).

2. Из понятия производящей причины: должна существовать единая Перво-

причина всех причин.

3. Из понятия возможности и необходимости: чьё-то вечное существование

влечет за собой существование всего остального.

4. Из различных степеней совершенства: есть нечто абсолютно совершен-

ное.

5. Из целесообразности природы: есть некая Цель, ради которой существует этот мир, которая знает цель всего существующего.

Четыре причины бытия по Аристотелю

(классический период Античности)

Рисунок 5.3.

Доказательства бытия Бога в философии Средневековья

73

2. Аквинат в работе «Сумма теологии» чётко проводит различие между теологией, философией и наукой. На основании отрывка из этой работы (гл. «Теология и наука»42), ответить на вопрос: почему доказательства Ф. Аквинского нельзя считать научными.

Гносеологическое учение Ф. Аквинского расчистило место для основных источников научного познания – разума и опыта. Как показал Аквинат, там, где речь идёт о физических законах (естественных причинах), неправомерны ссылки на Священное Писание.

Фома доказывал, что, если человек ищет Бога – свой источник и цель, то его разум обретает самостоятельность (свободная воля = добрая воля). Следовательно, он вполне способен сформулировать законы, общие для всех людей и необходимые для решения их повседневных задач. На основании такой теории стало возможным возрождение римского права, заклеймённое ранее Церковью как кощунственная претензия юристов на прерогативы Бога. «Изгнание чертей» из римского права привело к легитимации на его основе новых экономических и политических отношений, зародившихся в средневековой Европе.

ЗАДАНИЕ XVII. Сформулировать общие и отличительные черты арабской и европейской философии Средневековья43.

В целом, диспуты схоластики об аристотелевском учении породили новый интеллектуальный дух – эмпирический взгляд на природу. Он проявил себя в споре о природе универсалий – общих понятий, оказавшем большое влияние на эпистемологию эпохи Реформации (см. схему на рис. 5.5). Реалисты (А. Августин, А. Кентерберийский), как Платон и

42С отрывками из работы Ф.Аквинского «Сумма теологии», соответствующими ответу на поставленный вопрос можно познакомиться также в книге : Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1966. С. 143 – 175.

43Рекомендуемая и использованная литература об арабской и европейской средневековой философии: Тарнас Р. Указ. соч. С. 81 – 187; Вольф М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам: учеб. пособие для для магистрантов философского факультета по курсу «Средневековая арабская философия». Новосибирск, 2005. URL: http://www.nsu.ru/ classics/Wolf/kalam.htm (дата обращения:11.12.2015).

74

НАПРАВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИКИ

(спор об универсалиях – общих понятиях, от лат. universalis – общий)

философия Нового времени

Рисунок 5.5. Значение философии Средневековья для философии Нового времени

Аристотель, считали, что человеческий разум не в состоянии напрямую постичь сверхчувственные эйдосы или формы, так как они принадлежат Богу. Вслед за Аристотелем, опираясь на его идею тождества формы и материи, концептуалисты (Пьер Абеляр) обосновывали необходимость чувственного опыта для познания общего, заключённого в самих вещах.

Схоластическая традиция оправдания опыта и разума привела, в конечном итоге, к критическому пересмотру и самого Аристотеля, что выразилось в появлении номинализма (Дунс Скот, У. Оккам). У. Оккам (1249-1285), будучи ревностным сторонником христианской веры, не допускал существование хоть какого-либо «мостика» между человеческим разумом и Божьим Промыслом. В соответствии с учением Оккама, реальность Бога должна быть отделена от физической реаль-

75

ности. Также и в обществе: Церковь необходимо отделить от

государства во имя законной свободы обоих.

ЗАДАНИЕ XVIII. Ответить на вопрос: какое значение для развития науки имел спор реалистов и номиналистов? Дать комментарии к высказыванию У. Оккама, известному как «бритва Оккама» (см. рис. 5.1).

Значение средневековой философии

•Средневековая философия расширила философское понимание мирского знания. Путь к истине начинает пониматься как путь Духа Святого. Именно благодаря такому пониманию целей познания учёные эпохи Возрождения и Реформации находили в себе силы бороться за свои убеждения и идеи, идущие вразрез с христианской картиной мира и учением Церкви. В своё служение науке они привнесли традиции христианской аскезы и жертвенности.

•Была сформирована мировоззренческая установка на индивидуальность, на конкретную жизнь человека, выраженную

видее Христа. Внутренний мир человека, отожествляемый с Духом, Божественным ликом в самом человеке становится предметом философской рефлексии. Самоуглубленность средневековых философов нашла своё выражение в написании исповедей (А. Августин, П. Абеляр).

•Произошло осмысление духовной природы свободы, её связи с нравственной ответственностью человека перед Богом (А. Августин. «О свободе воли»). Забегая вперёд, скажем, что

вэпоху Просвещения Монтескье, а позднее Гегель, обратят внимание на роль христианского учения «о свободной воле» в формировании европейских либеральных ценностей, на связь между христианским пониманием свободы и идей права.

76

Тема 6

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

План

1.Социально-исторические условия возникновения философии эпохи Возрождения.

2.Гуманистическая философия.

3.Христианский неоплатонизм и натурфилософия.

4.Зарождение социальной философии.

5.Значение философии эпохи Возрождения.

Социально-исторические условия возникновения философии эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения – канун Нового времени – начинается с потрясшего всю Европу кризиса44, расшатавшего привычные устои. Он охватил все сферы общества и закончился переворотом общественного и личностного сознания. Доминанты и фундаментальные идеи этого нового сознания, теоретически сформулированные и обоснованные в философии XIV-XV вв. представлены в схеме на рис. 6.1. Их зарождение началось в Италии. И это не случайно. Её территория находилась под защитой Церкви, но управлялась светской властью – городской аристократией или олигархией. Власть была ограничена временными рамками, свободна от контроля Церкви и покровительствовала людям, способным прославить своё отечество произведениями искусства и науки в условиях соперничества городов. В республиках, ведущих активную торговлю, выше христианских отрешённости и веры ценились предприимчивость и научные знания, источником которых являлась античная культура. Для итальянцев античность не была чем-то чуждым, она представала перед ними в виде развалин древних построек, хорошо понятной латыни, на которой писались древние тексты. Традиции Античности наибо-

44 О военно-политическом, церковном, социально-экономическом и демографическом кризисе XIV – XV вв. рекомендуем почитать в кн.: Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История Средних веков: учебник. М.: Интерпракс, 1995. С. 203 – 255.

77

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

(основные идеи)

Рисунок 6.1. Разделы философии эпохи Возрождения: основные идеи. Формирующиеся разделы выделены пунктиром

лее соответствовали духовному настрою свободных городов, нуждавшихся для своего процветания в новых республиканских и гражданских ценностях и свободе от церковного права.

Однако важно было и то, что возрождение античности, в том числе и античной философии, происходило на почве синтеза её с христианскими традициями и достижениями христианской теологии.

Гуманистическая философия

Ведущим течением общественной мысли XIV-XV вв. стал гуманизм. Его появление связано с понятием «studia humanitatis» – «изучения человеческого» в противовес «изучению божественного». Тех, кто занимался «изучением че-

78

ловеческого» (классической латыни, античной литературы, «моральной философии» и риторики), с конца XV века стали называть гуманистами. Важно, что принадлежность к этой среде в те времена не зависела от социального происхождения, главное – владение языком Цицерона. В свою очередь знания и получение соответствующего образования открывали путь к государственной карьере. Как следствие – впервые в истории Запада элита складывается не по признакам знатности рода или толщины кошелька, а по принципу обладания определёнными знаниями. Так, например, Томаззо Перетунчелли, переписчик рукописей, сын сапожника, благодаря знакомству с «studia humanitatis», стал римским папой Николаем V45.

Возможно, одним из следствий подобной социальной мобильности было появление особого умонастроения – антропоцентризма – культа человека – творца собственной судьбы. Гуманист Джованни Пико делла Мирандолла (1463-1469) в своей речи «О достоинстве человека» восклицал: «Великое чудо есть человек!». Суть человеческого достоинства он видел в том, что человек сам определяет своё место во Вселенной и сам, по своей воле, может стать выше ангелов, и пасть ниже

скотов.

ЗАДАНИЕ XIX. Сравнить современное понимание гуманизма, зародившееся в начале XIX века, с гуманизмом – идейым движением эпохи Возрождения.

Ценности гуманизма нашли своё отражение в произведениях Франческо Петрарки (1304-1374), Джованни Боккаччо (1313-1375), Данте Алигьери (1266-1321), Эразма Роттердамского (1466 или 1469-1536), в христианском аристотелизме Пьетро Помпонацци (1462-1525). Все они прославляют зем-

ные ценности.

ЗАДАНИЕ XX. Проанализировав описание Ада в «Божественной комедии» Данте, ответить на вопросы: 1) какие чувства, на ваш взгляд, выражает Данте по отношению к грешникам? 2) как чувства поэта связаны с гуманистическими ценностями?

45 Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 204.

79

Разумеется, гуманисты не были чужды христианской религии, однако их христианское благочестие причудливо переплеталось с классическими пристрастиями, а иногда шло в конфликт с желанием личной славы и чувственной любви.

Внутреннюю борьбу человека Возрождения блестяще передавали художники, становясь одновременно философами и поэтами. Переплетение философии, литературы и искусства

– ситуация, не уникальная для «Осени Средневековья», её повторение можно найти и в культуре конца XIX – начала ХХ вв. По-мнению немецкого философа Г. Зиммеля (1858-1918), образы Сикстинской капеллы Микеланджело овеяны одиночеством, как будто каждый из них живёт в своём особом, только им заполненном мире. И непонятно, то ли восхищаться красотой созданных художником человеческих тел, то ли сопереживать их тоске и внутренней борьбе без надежды на победу46.

Христианский неоплатонизм и натурфилософия

Схема на рис. 6.3 демонстрирует эволюцию и внутренний диалог натурфилософии эпохи Возрождения в решении космологических проблем, начиная с Н. Кузанского и заканчивая философами, подготовившими Научную Революцию, Н. Коперником, Дж. Бруно и завершившими её – И. Кеплером и Г. Галилеем.

Возрождение античной натурфилософии было связано с обнаружением греческого подлинника платоновских сочинений и других античных авторов. Платоновская традиция оказалась созвучна интеллектуальным устремлениям гуманистов, стремившихся найти красоту в человеческой жизни: красота, по Платону, являлась важнейшей составляющей на пути к истине.

Неоплатонизм рисовал картину мира, в которой всё являлось эманацией Единого, природа виделась пронизанной божеством, и являла собой благородное выражение Мировой души. Взяв на вооружение эту идею, гуманисты-неоплатони-

46 См. об этом: Зиммель Г. Микеланджело: пер. Ф. Степуна // Лики культуры: Альманах. М.: Юрист, 1995. Т. 1. С. 163 – 184.

80