Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

Противостояние рационализма и эмпиризма

Эмпиризм в XVII-XVIII вв. развивался преимущественно на территории Великобритании, а рационализм – на территории континентальной Европы. Интересное развитие в контексте взаимодействия получила теория качеств Дж. Локка (см. рис. 7.3 и 8.3). Ирландский епископ Беркли (1685-1753) в своих «Началах философии», опираясь на возражения Локка, выдвинутые им против «подобия» вторичных идей вторичным качествам, показал, что эти возражения приложимы и к первичным «идеям». Вещи существуют, поскольку они воспринимаются человеком (или Богом, если речь идёт об одинаковом у всех восприятии первичных качеств). Они не существуют вне нашего восприятия этих вещей. Таким образом, Беркли, одной стороны, стремится сохранить эмпирическую направленность знания, с другой – отстоять духовные основания естествознания. В результате, если эмпиризм до этого использовался для защиты материализма, то начиная с Беркли, он стал использоваться для его критики.

Прозрением Беркли воспользовался шотландский мыслитель Дэвид Юм (1711-1776). Юм не принимал взглядов Локка о возможности человека своим умом приблизиться вплотную к объективному источнику чувственных впечатлений, но он был также против отожествления внешних предметов с идеями, возникающими на основе правил, заданных Богом. Юм подвёл итог позиции светского скептицизма, берущего свои начала в философии М. Монтеня и А. Бейля. Понятие причины, по мнению Д. Юма, связано с психологическим ожиданием повторения цепочки событий, оправдываемой опытом; объективное знание о причинах явлений и событий невозможно, потому, что у человеческого ума нет прямого доступа ни к внешнему миру, ни к собственным страстям58. В целом, Юм поднимает серьёзнейший для науки вопрос – вопрос о причинности, со времён Д. Юма он является предметом интенсивного обсуждения.

58 Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Сочинения в 2-х тт. М., 1996. Т.1. С. 62 - 63.

111

Таким образом, эмпиризм, зародившийся как теоретическое обоснование опытного естествознания, в крайних фор-

мах приводит к отрицанию познания и науки.

ЗАДАНИЕ XXXI. На основании прочитанного отрывка из произведения Юма «Исследования о человеческом познании»: гл. VII, ч. 1, где он приводит пример с бильярдными шарами, ответить на вопрос: что философ хочет показать этим примером? Найти пример из истории естествознания, демонстрирующий затруднения учёных, связанных с пониманием природы причины какого-либо явления. Чем может быть полезной для развития науки теория Юма, скептически рассматривающая познание причин?

Значение философии Просвещения

Философия Просвещения завершила обоснование автономии науки и религии, начавшееся ещё в предыдущую

эпоху. Дороги науки и религии окончательно расходятся (см.

табл. 8.1)

Кроме того, научное мировоззрение настолько окрепнет к концу XVIII в., что в философии появится тенденция пере-

Таблица 8.1.

Переоценка традиционных ценностей в философии Просвещения

112

несения научных методов в сферу изучения социокультурных явлений, связанных с духовной жизнью людей. Духовная сфера ранее считалась высшей, метафизической и недоступной для опыта. Например, традиция материализма рассматривать человека и общество в свете действия универсальных законов найдёт своё продолжение в начале XIX века в политической философии Шарля Фурье (1772-1837). Фурье считал, что для объяснения поведения общественных групп и отдельных индивидов необходимо сформулировать главный закон, наподобие закона тяготения в физике. По его мнению, это закон «притяжения по страстям» (интересам).

Под влиянием идей английских просветителей во Франции сформировалась классическая модель философии Просвещения, послужившая образцом для мыслителей в Северной Америке, России, Германии, Польше. Философия права, зародившаяся во Франции, наряду с новой социальной философией, обусловила высокий уровень юридической техники первых буржуазных конституций, создавших фундамент всех последующих либерально-демократических преобразований. Завершает Просвещение Великая французская буржуазная революция 1789 г. – следствие просветительской идеологии.

113

Тема 9

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Социально-исторические условия возникновения немецкой классической философии.

2.Субъективный идеализм. И. Кант.

3.Объективный идеализм Г. В. Ф. Гегель.

4.Антропологический материализм Л. А. Фейербаха.

5.Значение немецкой идеалистической философии.

Социально-исторические условия возникновения немецкой классической философии

Просвещение в Германии, начавшееся несколько позже, нежели в передовых странах Европы, имело свои особенности, обусловленные национальной историей.

ВАнглии и Франции оно было связано с активными буржуазными преобразованиями, формированием гражданского общества. В отличие от этих стран Германия по-прежнему оставалась феодальной и сельскохозяйственной страной, её буржуазное развитие во многом было приостановлено Тридцатилетней войной (1618-1648). Эта война началась как религиозный конфликт и закончилась национальной трагедией: уничтожено 5 млн. человек, разрушена треть городов; экономическая и политическая раздробленность. Поэтому идея национального единства доминировала в творчестве немецких мыслителей, не переходя в шовинизм и национализм, побуждала к поиску компромиссов в разных областях жизни.

В1740 г. на престол взошёл Фридрих II – образованный император, ценивший искусство и философию. Прусский деспотизм стал «просвещённым», на первый план выходит проблема переустройства общества. Немецкие мыслители не были настроены на резкие перемены, и стремились к примирению проявивших себя в эпоху Просвещения антагонизмов: эмпиризма

ирационализма – в теории познания; либерализма и консерватизма – в политике; свободы воли и принципа детерминизма

114

–в антропологии; осторожно обращались и с религией. Учение Спинозы (пантеизм) преследовалось в Пруссии. Здесь, на родине М. Лютера – основоположника протестантизма, церковь ещё со времен Реформации постаралась сделать всё, чтобы не потерять своё влияние на общество. Протестантизм и пиетизм

–два религиозных направления, господствовавших в Пруссии, были равнодушны и враждебны к ритуалу – внешней стороне религии, но очень внимательны к внутреннему её переживанию. В университетах Германии велись острые дебаты в сфере религиозных убеждений, что во многом обусловило высокий уровень абстракции немецкой идеалистической философии и попытки И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха придать религии характер закономерного явления.

Преобладающим влиянием на первых порах в философии пользовался Христиан Вольф (1679-1754). Его главная заслуга заключалась в систематизации учения Лейбница и создании «популярной философии», предназначенной для широкой публики. Благодаря Х. Вольфу, философия Лейбница оказывала огромное влияние на умы. И. Кант, размышляя над принципом достаточного основания, проводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания. Этот же принцип И. Кант соотносит и с поведением человека. Если признать детерминизм в сфере морали, то получается, что любое преступление предопределено внешними по отношению к человеку силами (Богом, обществом, обстоятельствами) и он не несёт за него ответственности, что приводит к оправданию зла. С этим И. Кант не может смириться, и в его философии возникает проблема личной ответственности и осознанного поведения. Размышления над нею продолжат И. Фихте и Г. Гегель.

Важным историческим событием, повлиявшим на направления исследований немецких философов вопросов о свободе, самосознании и ограниченности субъективного разума человека, была Великая Французская буржуазная революция

(1789 г.) и последовавшие за ней наполеоновские войны (18001815). Революция совершалась во имя этических и рациональ-

115

ных ценностей Просвещения, однако результат оказался противоположным – якобинская диктатура, война, протекторат Наполеона над землями на левом берегу Рейна и агрессорские действия французской армии по отношению к местному населению. В угоду революционной необходимости и борьбе за права человека приносятся тысячи человеческих жизней и национальный суверенитет, в конечном итоге – свобода личности. Подобные последствия – итог всех революций в истории.

Отсюда размышления немецких философов о теоретических ошибках просветителей, о социально-историческом значении французской революции и возможности для человека познания абсолютной истины, их поиски объективных источника и границ свободы, перейти которые ни при каких обстоятельствах не может ни один человек без угрозы лишиться собственной автономии.

Субъективный идеализм. И. Кант

На рис. 9.1 представлены основные этапы творчества И. Канта. Поначалу основная сфера его интересов – физика, геология и химия; работа над космологической гипотезой о происхождении Вселенной из газовой туманности, которую через десятилетие повторят И. Г. Ламберт и П.-С. де Лаплас.

В 70-е гг. И. Кант испытает огромное потрясение после прочтения работ Д. Юма. И. Канта взволновали идеи Юма о причинности, в которых нашли отражения проблемы современной ему науки, порождавшие споры между философами и естествоиспытателями. Так, закон всемирного тяготения Ньютона подвергался критике со стороны некоторых философов, например, Г. Лейбница. По его мнению, он являлся лишь математической гипотезой, так как не объяснял происхождение гравитационной силы, то есть её причину. Иначе говоря, с позиции натурфилософии теория И. Ньютона не является удовлетворительной.

Открытия И. Канта в теории познания представлены в схемах 9.2 – 9.5. Схема на рис. 9.2 демонстрирует основные направления философской критики рационализма И. Канта.

Кант подвергает критике «чистый разум» за неумеренное

116

ИММАНУИЛ КАНТ 1724-1804 гг.

Рисунок 9.1. Периодизация творчества И. Канта

самомнение, обратив внимание на антиномии – положения, верные с позиции логики, но доказывающие прямо противоположное (мир конечен или мир бесконечен; все процессы в природе жестко детерминированы или существует свобода воли и т.п.). Достаётся от И. Канта и эмпиризму за его скептицизм. Если истины логики и математики не выводятся из опыта, рассуждает И. Кант, то нет смысла размышлять, каким образом наше знание может соответствовать объектам внешнего мира. А над этой проблемой размышляли Д. Локк и Д. Юм. Поэтому всё своё внимание И. Кант переносит на

анализ познавательных способностей человека.

В итоге И. Кант примиряет рационализм и эмпиризм: всё наше знание из опыта, но человек сам конструирует условия опыта с помощью внутренних априорных форм, заключён-

ных в познавательных способностях субъекта: чувственности, рассудке, разуме (см. рис. 9.3 и 9.5). То, что в эти структуры не

укладывается, находится за пределами понимания, и остаётся «вещью в себе».

117

КРИТИКА

(исследование)

Рисунок 9.3. «Критика чистого разума», 1781 г.

118

ИСТОЧНИКИ ПОЗНАНИЯ

априорные (доопытные) формы подхода к действительности

Рисунок 9.4. «Критика чистого разума», 1781 г.

КАТЕГОРИИ РАССУДКА

(от греч. kategoria – «высказывание») – наиболее общие понятия

Рисунок 9.5. Категории рассудка

119

Кант доказывает ограниченность «чистого разума» категориями рассудка (рис. 9.5). Рассудок представляет собой аналитику – необходимое средство доказывания и систематизации наших знаний о действительности, но не способное сформулировать новое знание о ней. Научные открытия в естествознании и математике, считает И. Кант, возможны благодаря

трансцендентальной логике, связанной с продуктивным воображением – синтезом чувственности и рассудка. А это значит, что для учёного необходимо развивать не только логику, но и свои чувства. О том, что научные открытия связаны с неконтролируемой работой психики, напишут и сами учёные, в частности, математик А. Пуанкаре в статье «Математическое творчество». Творчество связано с выбором, руководимым чувством научной красоты. «Кто лишён его, никогда не станет настоящим изобретателем»59.

Не менее важной является и эмоционально-волевая сфера (способность души желать), которой пренебрегали рационалисты XVII в., настаивая, что разум учёного должен быть «хладным», то есть, свободным от влияния эмоций, вводящих его в заблуждение. И. Кант показал, что практический разум

– способность человека сформулировать цели любой своей деятельности, в том числе и познания, руководствуется моральными побуждениями, связанными с чувствами удовольствия или неудовольствия. Создатель теории относительности А. Эйнштейн скажет о том, что «Достоевский даёт мне больше, чем Гаусс»60, математическим аппаратом которого он

пользовался.

ЗАДАНИЕ XXXII. Сравнить коперниковскую революцию в естествознании и революцию, произведённую И. Кантом в теории познания; определить сходства и различия. Согласны ли вы с И. Кантом в том, что мы можем познать лишь проявления вещей? Предлагается написать небольшое эссе на эту тему.

59Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. М. 1970. С. 109.

60Цитата из: Молоствов И. Эйнштейн и Достоевский. URL: http://www.manwb.ru/articles/ persons/great_europ/einstein_dostoevskiy (дата обращения: 13.12.2015).

120