Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

ния, рационализм, связь с практикой, антропоцентризм, гносеологический оптимизм (вера в познаваемость мира), и были

связаны с её двумя основными направлениями, представленными на рис. 7.1.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Рисунок 7.1. Основные направления философии Нового времени

Рационализм и эмпиризм

Главные отличия рационализма и эмпиризма, их основатели и представители указаны в схеме на рис. 7.1.

Рис. 7.2 демонстрирует философский источник появления названия труда Ф. Бэкона, в котором он фактически излагает

новую программу для развития всей западной науки.

ЗАДАНИЕ XXIV. Опираясь на схему на рис. 7.2, объяснить: 1) почему Бэкон называет свой труд «Новый органон»? 2) почему логику Аристотеля Ф. Бэкон считает неудовлетворительной? Для ответа на вопросы необходимо прочитать ч. 2 трактата Бэкона «Новый органон».

91

АРИСТОТЕЛЬ

«Органон» Метод: силлогизмы (вид дедуктивного умозаключения)

ФРЕНСИС БЭКОН

«Новый органон или Истинные указания для истолкования природы» Метод: опыт и индукция

Рисунок 7.2. Переосмысление методов познания Аристотеля в философии Ф. Бэкона

В табл. 7.1 представлено сравнение гносеологических и онтологических идей основоположников рационализма и эмпиризма, указаны их главные достижения.

Ф. Бэкон – современник Г. Галилея. На него, как и на Г. Галилея, огромное влияние оказывали духовные тенденции европейцев, связанные со стремлением к расширению горизонтов своего влияния во всех смыслах: географическом, экономическом, культурном. Ф. Бэкон считал, что открытие Нового Света требует от науки создания нового умопостигаемого мира, старые методы для этого уже не подходят. Ученый

резко выступил против смешения религии и науки, как это было в схоластике, считая, что поиск точек соприкосновения нового знания с библейской картиной мира только затуманивает познание, и отвлекает науку от насущных практических задач.

Если Сократ считал, что знание связано с добродетелью, Платон прибавлял к добру красоту, средневековые философы стремились связать его с подчинением человека христианской морали (Августин) или с естественным правом человека постигать божественный разум (Ф. Аквинский), то Ф. Бэкон связал знание с силой. «Что на практике наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно»52, – заявлял философ.

Стремясь найти способ получения достоверного знания, Ф. Бэкон проводит критический анализ человеческого ума,

52 Бэкон Ф. Сочинения: в 2-т. М.: Мысль, 1971. Т.1. С.159.

92

Таблица 7.1.

Сравнение философских представлений основоположников основных направлений философии XVII века – Р. Декарта и Ф. Бэкона

выявляет причины заблуждений и формулирует метод их преодоления. Причины, о которых Ф. Бэкон размышлял ещё в начале XVII в., ничего не зная ни о бессознательном, ни о психологии и ментальности, будут заново осмыслены, под них будет подведена научно-философская основа, но это произойдет только в конце XIX в.

93

В табл. 7.2 представлено сравнение взгляда Бэкона на указанную проблему и современных философов конца XIXХХ вв.

Таблица 7.2.

Причины рациональных заблуждений: Бэкон и философы XIХ-XX вв.

94

Решая те же проблемы метода познания, что и Ф. Бэкон, основатель философского рационализма Р. Декарт за образец методологии взял математику – символ ясности и дедуктивной строгости. Он предполагал и философию сделать «универсальной математикой», в которой все знания о мире и человеке приобрели бы характер системы, где все элементы логически связаны друг с другом наподобие евклидовой геометрии. По мнению философа, рационализм возможен благодаря детерминизму, нашедшему своё выражение в законах Ньютона – всеобщей причинной обусловленности природных явлений. В дальнейшем этот принцип станет наиважнейшим для всей классической науки, обусловивший её неприятие неопределённости. Инерция данного положения заставляла М. Планка и А. Эйнштейна интерпретировать даже квантовые идеи в духе классического рационализма.

Детерминизм получит своё развитие в гносеологическом и моральном учении Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677) – последователе рационализма, пантеисте, считавшем, что всё сущее подчинено природной необходимости, призывавшем людей возвыситься над своим эмпирическим «Я», бедами и проблемами, и взглянуть на них со стороны, с позиции це-

лостности и рациональности всей Вселенной.

ЗАДАНИЕ XXV. На основании ч. 2. декартовского «Рассуждения о методе» сформулировать 4 методических правила Декарта. Дать комментарии к гносеологическим и онтологическим положениям Декарта, представленным в табл. 7.1 в сравнении

ссоответствующими положениями Ф. Бэкона.

ВXVII в. между сторонниками декартовского рационализма и бэконовского эмпиризма разгорелся спор: что играет наибольшую роль в познании – разум или опыт. Безусловно, и те, и другие не отрицали важности обеих антропологических способностей. Но у этой дискуссии были свои причины, заключённые в особенностях эпохи, а именно, в начавшемся в сороковых годах XVII в. идейном движении Просвещения. Просвещение (1649-1789) получило название «века Разума». Человеческое мышление наконец выходит из-под диктата

95

Церкви и государства. Наоборот, государство и Церковь всё больше чувствуют свою зависимость от развития знания. Государство, вытеснявшее Церковь в сфере политики, теперь становилось заказчиком изобретений и произведений науки и искусства для практических, а порой и утилитарных целей. Поэтому «эмпиристам» важно было обосновать свою независимость от необходимости решать практические задачи в соответствии с авторитарной догмой традиционной философии, признающей умопостигаемым только небесный мир. В конце концов, если разум должен объяснить мир, то сначала ему следует изучить факты, а потом уже объяснять их, считали последователи эпмиризма.

На почве подобных рассуждений в конце XVII в. появляется разновидность эмпиризма – сенсуализм, основоположником которого стал Джон Локк (1632-1704). Его точка зрения заключается в том, что всё наше знание о мире является следствием опыта. Внешний мир – наш учитель, он обеспечивает фактами, которые мы пытаемся понять. Используя идеи Галилея об объективных (измеряемых: форма, вес, размер) и субъективных качествах вещей (вкус, цвет, запах), аналогично ему Локк наделяет предметы первичными и вторичными свойствами, с которыми человек соприкасается с помощью чувств

– главного источника познания в сенсуализме (см. табл. 7.3).

ДЖОН ЛОКК

разделение свойств вещей на первичные и вторичные (субъективные и объективные)

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ:

«Существовать – значит, быть воспринимаемым!»

ДЭВИД ЮМ:

«После этого, не значит вследствие этого!»

Рисунок 7.3. Эволюция эмпиризма в XVII-XVIII вв.

96

Таблица 7.3.

Сравнение гносеологических концепций XVII – начала XVIII вв.

«Нет ничего в разуме, чего бы ранее не было в чувствах» – заявлял Локк, рационалист Г. Лейбниц внёс существенную поправку – «кроме самого разума».

97

Готфрид Лейбниц (1646-1716) знаменит тем, что он, независимо от Ньютона, открыл исчисление бесконечно малых. Кроме того, он оставил важный след и в философии, в частности, сформулировал три логических принципа: непротиворечивости, достаточного основания и тождества; развил учение о монадах – неделимых кирпичиках мироздания, тем самым противопоставив механицизму органицизм. В рамках органицизма все живые существа связаны с неживой природой. Этот тезис – основа современного экологического мышления.

Будучи критиком Локка, он настаивал на различении двух типов истин: необходимой (возможной везде, например, 3+2 = 5) и случайной (связанной с конкретным фактом, например, «Веллигтон победил Наполеона в битве при Ватерлоо»). Лейбниц утверждал, что на основании опыта можно показать, что нечто истинно, но на этом основании нельзя показать, что нечто необходимо истинно. Сравнение идей Де-

карта, Локка и Лейбница представлено в табл. 7.3.

ЗАДАНИЕ XXVI. Локк говорит, что снежный ком способен в нас вызвать три идеи. Какие это идеи, что из них первично, а что – вторично? Можем ли мы утверждать, что в снежном коме, нет ничего, что обусловливает нашу идею холода? Попытайтесь самостоятельно сформулировать слабую сторону теории познания Дж. Локка.

Пестование человеческого разума и опыта в познании приводило философов Нового времени и к новым взглядам на мораль и общество.

В XVII в. появляются две новые теории, имевшие свои корни в Античности: теория естественных прав (у истоков – Аристотель и римские юристы) и теория общественного договора (Аристотель, Цицерон). Суть их в том, что, очистив разум от предрассудков и религиозных пут, человек должен сам выстроить разумный социальный мир, который, как и мир природы, строится на законах. Их критерий – естественное право, вытекающее из природы человеческого разума, подчинившего себе эмоционально-волевую сферу. Гуго Гроций

98

(1583-1645) – голландский политический мыслитель – доказывает существование естественного права, как индуктивным, так и дедуктивным путем.53

Используя тезис Гроция о врождённых правах (требованиях разума), Дж. Локк создаёт теорию гражданских прав (свободы, собственности и жизни)54, которая станет впоследствии базисом всех буржуазных Конституций. Из неё вытекает идея правозаконности – приоритета конституционных прав и свобод над всеми другими юридическими нормами.

Идеи общественного договора зародились в Голландии (Б. Спиноза, Г. Гроций) – в стране, где впервые в Европе произошла буржуазная революция, и были развиты в Англии Т. Гоббсом и Дж. Локком. Последний стал подлинным отцом этой теории.

Рвущаяся к власти буржуазия нуждалась в теоретическом обосновании своих политических претензий на смену формы правления и государственного режима. Теория общественного договора отвечала этим потребностям. Согласно ей, государство начинает рассматриваться как искусственная организация, созданная людьми в результате их взаимного согласия

– договора (сравните с конвенциализмом Г. Лейбница в сфере познания). По сути, она легитимизировала любую форму правления, главное, чтобы с ней были согласны все.

Различные варианты этой теории, обусловленные нацио-

нальной спецификой, рассмотрены в табл. 7.4.

ЗАДАНИЕ XXVII. На основании табл. 7.4 дать оценку разным вариантам теории общественного договора в зависимости от исторических, национальных особенностей их возникновения.55

53См. об этом: Г. Гроций. О праве войны и мира: Репринт с изд. 1953. /пер. с лат. А.Л. Саккетти. М.: Ладомир, 1994. Кн. 3. Гл.1. URL: http://grachev62.narod.ru/huig_de_groot/chapt101.html (дата обращения: 10.12.2015).

54См. об этом: Соловьев Э. Ю. Феномен Локка // Прошлое толкует нас (Очерки по философии и истории культуры) М.: Политиздат, 1991. URL: http://scepsis.net/library/id_2640.html (дата обращения: 12.12. 2015).

55Для ответа на этот вопрос следует вспомнить из курса истории, в чем заключалось различие между революционными событиями в Голландии, Англии и Франции по характеру революций, средствам и целям их проведения.

99