Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

• Природные условия развивали в индийской культуре черты самоуглублённости, они нашли своё выражение и в философии. Стремление освободиться от принудительной цепи перерождений – одна из основных идей древнеиндийской философии, но способы освобождения рассматривались по-разному.

На рис. 2.1 представлено многообразие форм древнеиндийской философии. Шесть даршан ориентированы на авторитет вед, поэтому называются ортодоксальными. Среди них можно отметить йогу, популярную в Европе. Йога включает в себя ряд упражнений для тренировки тела и духа и подготовки к освобождению.

Среди неортодоксальных даршан особую роль в развитии индийской культуры сыграл буддизм.

В табл. 2.1 сопоставляются основные моменты наиболее известных в мире религиозно-философских учений Востока. Приступая к их характеристике, обратитесь к данной таблице.

ЗАДАНИЕ V. Изучив смысл и значение основных категорий древнеиндийских учений, представленных в табл. 2.1, найдите их аналоги в опыте европейцев.

Буддизм, новая религия и философия в Индии, была создана примерно 2500 лет назад Гаутамой Сиддхартхой – наследным принцем, ставшим сначала отшельником, а затем Просветлённым (Буддой).

С позиции буддийской философии, человек, желающий достичь нирваны (см. табл. 2.1), должен научиться освобождать себя от крайностей – в этом смысл первой проповеди Будды. Погружение в чувственные удовольствия – вульгарно. Но крайностью является и чрезмерное самоограничение. Путь к прекращению вожделений – срединный (восьмеричный) путь, приводящий к покою, просветлению. Прежде чем встать на него, человек должен осознать четыре истины (см. рис. 2.2). Для того, чтобы следовать этим путём, важны собственные усилия, а не философские и религиозные учения. Одно из высказываний дзэн-буддизма гласит: «Если встре-

31

тишь Будду, убей его!»19. Конечно, это не призыв к насилию, а лишь то, что важны не учитель и учение, а личное знание. Иначе говоря, учителю надо доверять, но нельзя верить. «Не верить» – значит проверять любое учение через собственное поведение. Личная ответственность – основа любого знания.

Интерес европейца к буддийской философии во многом обусловлен тем, что она позволяет восстановить нарушенное единство с миром, не прибегая к обременительной саморефлексии. Для буддистов весь внешний мир – лишь проявление чего-то другого – «иллюзия» – майя, и это весьма позитивная формулировка, так как настраивает человека на установление гармонии с самим собой. Что касается европейца, то, как бы он не философствовал о мире, для него всегда остаётся незыблемым собственное «я» (атман). А может, оно тоже иллюзия? И проблема «Я» и сознания – это та проблема философии, из

которой вытекают и все остальные20.

ЗАДАНИЕ VI. На основании прочитанной повести-притчи Г. Гессе «Сиддхартха» проанализировать судьбу главного героя. Обратите внимание на то, как в поведении Сиддхартхи, его беседах с разными людьми нашли своё воплощение идеи буддийской философии. Ответьте на вопросы: 1) почему Гессе не сделал своим главным героем исторически известного Будду, а предпочел написать об его тезке? 2) в чём значение каждого периода жизни Сиддхартхи для развития его личности?

Древнекитайская философия

Особенности китайской философии были во многом связаны с деспотическим характером бюрократизированного государства. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, монарх наделялся правами и обязанностями отца огромной семьи. Поэтому в китайской культуре важную роль играли культ предков и Неба в мифологии. Всё внимание китайской философии направлено на поиск единения человека и Неба, волю которого выражает император

19См. об этом: Алеша А. Шварц, Рональд, П. Швеппе. Введение в философию: пер. с нем. Е. Банзелюка. М.: Астераль, АСТ, 2005. С. 212.

20Там же. С. 222.

32

– Сын Неба. Отсюда ориентация на проблемы норм человеческого поведения (конфуцианство) и его бытийных оснований (даосизм), прагматическая направленность китайской философии.

Для китайской философии, как и для индийской, характерна опора на культуру канонических текстов, что связано с консервативным духом китайской культуры. Основу образованности составляло так называемое «Пятикнижие»: «Книга перемен», «Книга песен», «Книга истории», «Книга обрядов» и летопись «Весны и осени». К ним примыкали Комментарии

к «Книге перемен» и исторические рукописи. Конфуцианство. Китайские философы в основном при-

надлежали к «бедной знати», образованным государственным служащим. Из этой социальной среды вышел знаменитый Конфуций – педагог, политический деятель. Как и Будда, и Сократ, Кун Фу-цзы ничего не писал. Его высказывания были записаны его учениками.

Главная тема книги «Беседы и высказывания» – отношение людей друг к другу и к прошлому. Человек должен приспособиться к миру, а не бежать от него, как предлагает Будда, и, тем более не сопротивляться ему. Он неразрывно связан с обществом, государством. Высшая сила, организующая весь мир – Небо. Требования к человеку составляют суть моральных норм, на них должно строиться и управление государством. На рис. 2.3 изображены требования к «благородному

мужу» – образцу морального поведения.

ЗАДАНИЕ VII. Прокомментируйте отрывок из трактата «Луньюй»: «Сыма Ню спросил о том, каков благородный муж.

Учитель ответил: «Благородный муж не печалится и не боится». Сказал (Сыма Ню) в ответ: «Не печалиться и не бояться – достаточно ли этого, чтобы называться благородным мужем?» Учитель ответил: «Если, анализируя себя, не находишь того,

чего можно стыдиться, – о чём же тогда печалиться и чего бояться?» (Луньюй, Глава 12. Янь Юань)21. В комментарии следу-

ет объяснить, почему, на ваш взгляд, благородный муж должен

21 См.: Дань Ю. Конфуций: от сердца к сердцу. Уроки «Луньюя» : пер. с кит. В. И. Кузнецова. М.: АСТ: Астрель, 2010. С. 113-143.

33

ЖЭНЬ

гуманность

Рисунок 2.3. Качества идеального человека по Конфуцию

обладать указанными качествами. С какими идеями древнекитайской этики они соотносятся?

Даосизм, в отличие от конфуцианства, был ориентирован

на установление гармонии человека и природы. Основные кате-

гории данной религиозно-философской системы представлены в табл. 2.1. О «дао» вели речь не только даосы, но и пред-

ставители всех философских направлений. Однако в даосизме «дао» становится всеобъемлющим мировоззренческим понятием, тогда как для остальных оно имело только политический и нравственный смыслы. Лао-цзы – основатель учения – некоторое время состоял архивариусом в царском архиве. Когда Лао-цзы совсем захотел уйти от мира и отправился в горы, на пограничной заставе начальник заставы попросил его записать свои мысли. Лао-цзы делает ему одолжение и пишет Книгу «О пути и его добродетели или Книга о дао и дэ». Большинство рассказов в ней – беседы с Конфуцием. Конфуций,

34

конечно, всегда в проигрыше. Он пытается дать однозначные ответы на поставленные вопросы (или-или). Лао-цзы показывает, что единство в определении всегда образуется противоположностями, являющимися двумя сторонами одной монеты. Такой образ мысли называется полярным мышлением. Парные понятия – инь и ян не являются чем-то определённым, это не женско-мужское, не светлое-тёмное, не доброе-злое, а просто принцип полярности, который выражает суть бытия как постоянного циклического изменения. Реально, существенно лишь то, что повторяется (для европейцев повторяемость

– не признак реальности, а признак невроза). Поэтому основным образом древнекитайской философии является Небытие (Пустота). Пустота оказывается наивысшей Полнотой, откуда всё происходит и всё возвращается. В мышлении и речи даосов противоречия гармонизированы, «да» есть в то же время

и «нет».

ЗАДАНИЕ VIII. К. Г. Юнг – швейцарский психоаналитик и философ – первым обратил внимание на возможность рационального истолкования восточных религиозных учений. Восточный символ инь-ян он толкует так: «Мудрые китайцы сказали бы: «Когда ян достигает величайшей силы, тёмная мощь инь рождается в его глубине, ибо ночь начинается в полдень, когда ян слабеет и начинает изменяться в инь»22. Прокомментируйте высказывание Юнга и приведите примеры взаимодополняемых понятий, конструируемых языком как противоположности.

Итак, Лао-цзы поднимает интересную проблему, суть которой в том, что язык человека ориентирован на дуальность, третье конструируется сложно. Поэтому наиболее адекватный образ действия – это действие от противного «у-вэй». Он исключает всякое насилие против природы, природы человека, в том числе.

Если человек не будет вмешиваться в существующий ход вещей (сообразуется с дао), сохранит спокойствие, он всегда увидит тот момент, когда обстоятельства сами сложатся в его

22 Цитата приводится из: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: Синергетическое мировидение: изд. 3-е, доп. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. С. 115.

35

пользу. В результате ему понадобится лишь минимальное усилие, чтобы добиться всего.

Значение философских учений Древнего Востока

Главные религиозно-этические системы Древнего Восто-

ка, получившие распространение в современном мире, демонстрирует табл. 2.3.

Основная продуктивная идея восточной философии – это идея целостности мира – всеобщей связанности, единства всего в мире. Эта идея получит своё развитие в учениях некоторых греческих философов. Она составляет теоретическую основу всех восточных практик. Например, китайская медицина рассматривает тело человека как целостную энергетическую систему. Лечение не должно происходить как вмешательство в систему организма, а представляет собой оптимизацию человеческого существования во всех его проявлениях, то есть, восстановление жизненных сил человека. Суть всех буддийских, даосских практик в том, что, воздействуя в процессе тренировок на тело, мы воздействуем на дух, и, наоборот, медитируя – воздействуем на тело. В современной медицине и психологии эта связь тела и духа обозначается как психосоматика и рассматривается как новый телесный подход (когнитивная психология). В наши дни ведётся поиск путей к единству в самых разных областях науки и культуры: к единству фундаментальных физических взаимодействий и выражению их единой теорией, к единой глобальной организации стран мирового сообщества, к единству науки, техники и искусству.

Принцип «у-вэй» согласуется с поиском мягких, резонансных действий в сфере взаимодействия человека и природы, техники и природы (экологическая этика), разных культур друг с другом (диалог культур), в политике (консенсус, компромисс).

37

Тема 3

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (КОНЕЦ VII – IV вв. ДО Н. Э.)

План

1.Социально-исторические предпосылки зарождения философии в Древней Греции.

2.Характерные черты и проблемы натурфилософии Древней Греции.

3.Значение греческой натурфилософии.

Социально-исторические предпосылки зарождения философии в Древней Греции

Греческая культура – колыбель европейской цивилизации. Есть некоторые особые факторы в её истории, отсутствовавшие на Древнем Востоке и обусловившие появление в Греции философского образа мысли. Отметим их.

Во-первых, этническая и социальная разнородность населения Греции. Культурное и социальное разнообразие нашло своё отражение в мифах, образе жизни, ведении хозяйства. Наряду с земледелием в Греции большая доля населения занималась мореплаванием, торговлей, ремеслом, скотоводством. Но, тем не менее, греческие общины со временем создали одну страну и культуру. Их сплочение происходило по воен-

но-политическим причинам, под угрозой появления общих врагов, осознаваясь как множество в единстве: каждая община

сохраняла за собой большую долю самостоятельности. Общины вынуждены были договариваться друг с другом, объединяя свои усилия против общих врагов, в сфере экономического взаимодействия, обмена. Поэтому растёт авторитет и значение людей, способных убеждать и сплачивать общество, состоящее из разнородных в культурном отношении субъектов. Именно от их умения рассуждать и примирять различные традиции и житейские установки очень часто зависел успех совместных действий, что в дальнейшем, возможно, позволи-

38

ло им ощутить себя в качестве субъекта знания (напоминаем, что философия – это, в первую очередь, собственное видение мира). На эту особенность греческого образа жизни обращал особое внимание немецкий философ Г. В. Ф. Гегель: «Страна состоит из территории, которая очень расчленена <…>Таков элементарный характер греческого духа, благодаря которому исходным пунктом развития образованности являются самостоятельные индивидуальности»23.

Во-вторых, особенности социально-политического строя.

В VIII-VI вв. на территории Греции в процессе совместных военных действий против дорийцев и внутренней борьбы эвпатридов (знати) и демоса за землю и политические права складываются города-государства – полисы. Главной особенностью грека как гражданина полиса являлось ощущение собственной свободы и индивидуальности. Оставаясь полностью лично зависимым в быту и сфере религии, гражданин мог почувствовать себя свободным на народном собрании и в суде. Органы власти были коллегиальными, суд избирался всякий раз из граждан полиса (в Афинах 501 присяжный заседатель выбирался по жеребьёвке). А это значит, что любой мужчина, достигший 21 года, мог высказать своё мнение в сфере общественных дел. Поэтому особую роль в общественной жизни начинает приобретать искусство рассуждений и агонистический (состязательный) компонент в культуре.

Состязательность становится неотъемлемым элементом греческой школы (scole – досуг, свободное время). Понятно, что только будучи свободным, можно рассуждать об одном и том же предмете с разных точек зрения, как это делали греческие философы.

В-третьих, открытость греческой культуры миру. Несмотря на то, что торговля существовала везде, только в Греции купцы представляли собой столь многочисленный и не имеющий никаких социальных границ класс. Торговать мог любой, независимо от социального происхождения, что частень-

23 Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / пер. с нем. А. М. Водена. СПб.: Наука, 1993. С. 253.

39

ко и предпринимали разорившиеся аристократы (например, Солон), имевшие высокий уровень образования. Торговля и мореплавание по тем временам были связаны с большим риском, требовали личных знаний и ответственности.

Первыми учениками Будды были купцы, и первые греческие философы также купцы и мореплаватели. Путешествуя, они собирали астрономические и математические знания народов Востока и размышляли, как эти знания применить для нужд собственной практики: строительства кораблей, ориентации в открытом море. В результате исключительно при помощи собственного интеллекта они приходили к самым широким обобщениям, что послужило важной причиной рационализации знания в греческой философской школе и отрыва его от мифа и религии.

В-четвертых, в Греции отсутствовала каста жрецов. Философы отличались пренебрежением к профессионализму и иерархии. Они по собственной инициативе пытались понять «связь вещей», не будучи на то уполномоченными обществом и образованием. Много путешествуя, будущие философы не могли не столкнуться с ощущением относительности знания: боги разных народов выдвигали перед людьми разные требования, не было единства и в космологических мифах о происхождении мира. К тому же греческая мифопоэтическая картина мира не предполагает, что Вселенная создана антропоморфными богами. Люди притязали на общих с Богами предков, так как в соответствии с одной из орфических мистерий, титаны (из их праха и были созданы люди) вкусили тело Бога. Поэтому греки в поиске единства мира и морали обратили свой взор не в глубины внутреннего мира человека, общества или в мифологическую картину мироздания, а на внешнюю материальную природу, какой она предстаёт нашим органам чувств, они стали говорить о мире, планетах как о материальных вещах. Так появилась натурфилософия, главная цель которой – определить мир в его объективном значении. Как впоследствии скажет Эпикур (342/341-270/271 гг. до н. э.):

40