Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

подобие космоса существует человеческая душа и должна создаваться политическая система (диалоги «Государство»,

«Законы»).

ЗАДАНИЕ ХI. Найдите описание правильных многогранников в диалоге Платона «Тимей», определите, с какими стихиями они соотносятся. С какими современными представлениями об устройстве Вселенной резонируют платоновские мнгогранники?

Платон создает теорию всеобщего как закона для единичного (идеи – это способ нормирования действительности, когда в качестве норм выступают определения вещей, отражающие общий смысл и свойства явлений одного порядка, позволяющих отличить их от всего остального). Систематизация – важнейший подход в науке и праве.

Всей своей жизнью и философией Платон демонстрирует пример достойной жизни человека, чуждого всякому мещанству. Он жил в эпоху, когда уже забрезжили первые признаки кризиса афинской демократии, этому способствовала потеря Афинами в 404 г. до н. э. своего военно-морского флота в войне со Спартой. В этих условиях Платон показывает современникам, что человек, живущий в эпоху перемен, если он хочет изменить жизнь к лучшему, должен всем своим поступкам и повседневным вещам придать высший смысл, не вытекающий из их материального назначения32.

На слабые стороны этого учения обратил внимание великий ученик Платона – Аристотель (Стагирит, по названию полиса Стагиры, где он родился).

Идей оказывается больше, чем вещей, поскольку относительно одной вещи можно найти множество определений. Что касается людей, то заставить их следовать идеальным образцам оказывается ещё трудней, именно поэтому Платон предлагает ввести в идеальном государстве жёсткие меры контроля со стороны всеохватывающих законов и правителей. Это приводит его к модели государства по типу легиона, где интересы личности полностью подчинены интересам целого – госу-

32 См. об этом.: Боннар А. Указ. соч. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1994. Кн. 2. Гл. VII. С. 192 – 227.

51

дарства. Против излишней целостности политической системы выступает Аристотель, вставая на защиту собственности и семьи. Аристотель предлагает другой путь: нормировать не действительность, а наши рассуждения о ней, мыслительную деятельность человека, чтобы невозможно было доказывать всё, что угодно, как делали это софисты. «Кто хочет правильно познавать, тот сначала должен правильно сомневаться», – пишет Аристотель.

Вместо идей Платона Аристотель вводит 10 категорий (сущность, качество, количество и т. д). Сравнение онтологических моделей Платона и Аристотеля представлено на рис. 4.2.

Чтобы не удваивать действительность, категорию сущности он помещает в сами вещи.

Таким образом, сущность – это тождество материи (самой вещи) и её эйдоса или формы – её структуры, фиксируемой

вимени. Природа вещей состоит в том, чтобы осуществить внутренне присущую ей форму. Форма и материя – понятия относительные, а, следовательно, динамичные: каждая вещь пытается осуществить то, чем она уже потенциально является. Осуществление формы может привести к превращению её

вматерию, из которой может вырасти более высокая форма (наподобие: эмбрион-ребенок-взрослый-гражданин). Про-

АРИСТОТЕЛЬ:

четыре причины бытия

Рисунок 4.3. Причины бытия в философии Аристотеля

52

исходит это благодаря способностям, находящимся в другом предмете (их анализу большое внимание Аристотель уделяет в своей работе «Метафизика»).

Аристотель формулирует четыре причины всех возможных осуществлений, см. рис. 4.3. Важно, что совершенная вещь может появиться только тогда, когда все четыре причины соразмерены: материальная причина соответствует формальной, а движущая – целевой (целесообразность – фундаментальный принцип физики и онтологии Аристотеля). Результатом теории 4-причинной структуры изменений является принцип меры. Он применяется везде. Например, в этике. Мужество рассматривается Аристотелем как середина между страхом и отвагой, щедрость – середина между скупостью и мотовством и т. п. В политике справедливость – это середина между ущербом и выгодой. Кстати, согласно Аристотелю, нужда в спра-

ведливости появляется тогда, когда отказывает дружба.

ЗАДАНИЕ XII. Приведите пример, иллюстрирующий соотношение и действие всех аристотелевских причин (рис. 4.3), лежащих в основе любой творческой деятельности33.

Итак, подлинный мир по Аристотелю – это мир индивидуальных предметов, чувственно воспринимаемых. Их отношения к другим вещам задаются на основании всех остальных категорий (вида, рода и т. д.) в результате языковой практики человека.

Поэтому нормы – это не система идей, а система правил, законов, по которым должна строиться человеческая деятельность. Аристотель формулирует правила создания силлогизмов – моделей элементарного высказывания, когда, исходя из двух высказываний, не обращаясь к объекту, получают третье. Анализируя, как строятся рассуждения в плане языка, он исследует также создание специализированных рассуждений в науках (геометрии, физике, праве), то есть, формулирует правила доказывания (труды: «Категории», «Аналитики»).

33 Рекомендуем также при подготовке задания обратиться к очерку об Аристотеле отечественного философа А. Ф. Лосева в кн.: Лосев А. Ф., Тихо-Годи А. А. Платон-Аристотель. М.: Издво АО «Молодая гвардия», 2005. Гл. VIII. С.325 – 329.

53

Основные законы формальной логики Аристотеля представлены на рис. 4.4. В прошлом веке они были дополнены математиком и философом Бертраном Расселом (1872-1970).

ЗАКОНЫ ЛОГИКИ

(формальной, классической логики)

в истории философии. Как и Платон, он везде искал смысл. Но, будучи реалистически мыслящим философом, Аристотель показал, что любое познание начинается с чувственного опыта, но, чтобы не случилось с вещью, всё это обязательно связано с её целью и основывается на её эйдосе, схватываемом рассудком. Благодаря ему и лингвистической практике, человек сам создаёт законы своей жизни. Но эти законы только тогда общезначимы и всеобщи, когда вытекают из опыта

54

и не противоречат правилам логики, отражающим законы построения самой действительности. Тому, кто хочет лучше узнать об истоках научного мышления, полезно изучать труды Аристотеля34.

Эллинистическая философия. Условия зарождения новых школ

•С 307 по 261 г. до н. э. в Афинах – войны и мятежи. В дела Афин вмешиваются чужеземцы, занимают город, изменяют конституцию, которая никогда уже не вступит в силу. Афины переживают три осады. Наступает кризис античного-города сообщества.

•Происходит распад античной экономики, основанной на патриархальном рабстве. Как результат – люмпенизация населения и разрушение традиционных социальных связей. Походы

А.Македонского обеспечили новый поток рабов в экономику Афин, что повлекло за собой массовое разорение мелких производителей и вырождение труженика. Сначала государство практикует бесплатные раздачи хлеба, но затем вывозит своих безработных. Люди, вынужденные эмигрировать, пополняют ряды люмпенов и преступников.

•Идёт взаимодействие с культурой Востока в результате завоевательных походов Александра Македонского, и это стимулирует появление новой интеллектуальной традиции, связанной с обращением к отдельному индивиду вместо философского осмысления общества – традиции классической философии.

В мире, экономика которого распадается, жизнь кажется такой неустойчивой, что каждый отдаётся на волю случая. Придумывают богиню «Тюхэ», чьё имя – случай. Этому настроению соответствуют попытки Эпикура и других философов III-II вв. до н.э. создать концепцию жизни, способную стать для человека нравственной опорой. В условиях, когда

34 Рекомендуемая и использованная литература об Аристотеле: Розин В. М. Указ. соч.; Боннар А. Указ. соч.; Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон-Аристотель. М.: изд-во АО «Молодая гвардия», 2005. С. 172 – 355.

55

рушится привычный мир, а республиканские ценности становятся пустым звуком, эллинистическая философия оказы-

вается интеллектуальным убежищем и спасением35.

ЗАДАНИЕ XIII. Используя таблицу 4.1, самостоятельно изучите учения Эпикура, стоиков, киников и скептиков и ответьте на вопросы: 1) почему эллинистическая философия получила широкое распространение в Риме во времена кризиса римской империи (конец I-Ш вв. н. э.); 2) какие идеи этих школ оказались близки римской знати, а какие – черни, почему?

Значение эллинистической философии

•Осмысление индивидуального аспекта свободы (жить в соответствии с собственными принципами) в противовес пониманию её как политической категории.

•Проведена граница между «мнимой» моралью и истинным благом. Действительно, многие требования и утверждения человек признаёт, не задумываясь об источниках, или слепо полагается на общепризнанные авторитеты. Но открытия, как показывает история, совершают те, кто относится к традиционному знанию без излишнего почтения.

•Происходит критическое переосмысление рационалистических методов познания и обоснование значимости иррациональных познавательных способностей человека (чувств, практики). Антисфен, Пиррон и другие греческие философы этой эпохи пытались донести до своих современников мысль

отом, что знание, полученное благодаря только логике и интуиции, не сможет принести человеку благо, если оно не станет частью его собственной жизни.

Позднеантичная философия (I – VI вв. н.э.)

В начале III столетия до нашей эры в Средиземноморье значительно усиливается влияние Рима. Он владеет значительной частью территорий, господствует в экономике и по-

35 Об эллинистической философии см.: Боннар А. Указ. соч. с. 415 – 444; Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: «Мысль», 1989. Раздел III. URL: http://psylib.org.ua/books/losew01/ (дата обращения: 11.12.2015).

57

литике, подчиняет себе Грецию. Это подчинение усилило влияние греческой культуры на римскую, сохранились и собственные основания для своеобразного культурного развития Рима. В этих условиях успешно развивались естествознание и технознание, право и юриспуденция.

Характерной чертой римской культуры становится её обогащение за счёт освоения лучшего из культур соседних народов. Римская философия складывается под решающим влиянием греческой. Начиная с середины II века до нашей эры в Риме формируются три основных философских направления: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм

Формируется под непосредственным влиянием греческих философов Диогена из Селевкии и Антипатра из Тарса (они прибыли в Рим с греческим посольством). Длительное время работали в Риме Панетий из Родоса и Посидоний. Учениками последнего были Сципион Младший и Цицерон. Наиболее видными представителями римского стоицизма были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека (ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) происходил из сословия «всадников». Он получил всестороннее образование, знал естественные, юридические, философские науки, успешно занимался адвокатской практикой. Наиболее значимые его философские труды: «Письма Луцилию», «Рассуждение о провидении», «О стойкости философа», «О гневе», «О счастливой жизни» и др. Все его работы, за исключением «Вопросов природы» анализируют этические проблемы.

В онтологии Сенека пропагандирует материалистически ориентированный дуализм материи и формы. Разум, по его мнению, сообщает материи форму, при этом признаётся первичность материи. Всё в мире и во Вселенной подчинено строгой необходимости. Правящая сила – это Логос или Бог. Это «высшее благо и наивысшая мудрость», придающая миру гармонию и целесообразность.

58

Гносеологию Сенеки можно характеризовать как античный сенсуализм. так как философ считает, что разум имеет своё начало в чувствах, они – главное для познания. Но центром философской системы Сенеки выступает этика, где в качестве главного принципа выступают принципы согласия с природой и подчиненности человека судьбе. Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного душевного спокойствия, для достижения чего надо преодолеть страх перед смертью.

Другой видный представитель римского стоицизма – Эпиктет (50-138) – первоначально был рабом. После того, как

он был отпущен на свободу, полностью посвятил себя философии. Сам он не оставил никаких работ, его мысли зафиксировал его ученик Арриан из Никомедии в трактатах «Рассуждения Эпиктета» и «Руководство Эпиктета». Эпиктет утверждал, что философия является не только познанием, но и руководством к действию. Центром философии Эпиктета является стоическая этика, провозглашающая жизнь в согласии с гармонией мира. Эпиктет осуждает рабовладение и проводит мысль о равенстве людей.

К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антонин (121-180). Во время его правления общество переживало кризис. Высшие классы общества не способны что-либо изменить для сохранения общественного строя; в стоической этике они видели определённое средство морального возрождения общества. Марк Аврелий в размышлениях «К самому себе» утверждает что, что во власти человека находятся лишь его мысли.36

Окружающий мир философ понимает как вечно текущий и изменчивый. В этой связи основной целью стремлений человека должно быть достижение добродетели, то есть подчинение «разумным законам природы в согласии с человеческим естеством.

Марк Аврелий – последний видный представитель античного стоицизма. В его творчестве проявляются следы мисти-

36 Цит. по История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И. И. Богута. М.: Мысль, 1991. С. 183-185

59

цизма, который тесно связан с упадком римского общества. Стоическое учение, в частности подчёркивание необходимости «подчинить себя» мировому разуму – логосу –Богу во многом повлияло на формирование раннего христианства.

В последние годы Римской республики в античном Риме широко распространяется эпикуреизм. Наиболее видным его

представителем был Тит Лукреций Кар (ок. 95-55 до н. э.), написавший философскую поэму « О природе вещей». В ней он доказывает и пропагандирует взгляды античного атомизма Левкиппа, Демокрита и Эпикура. Материя, состоящая из движущихся атомов, вечна. Душа материальна, она есть особое соединение воздуха и тепла. Можно отметить некоторые эволюционные взгляды Лукреция: всё органическое возникло из неорганического, сложные органические виды развились из простейших.

Позитивны его воззрения на возникновение общества: первоначально люди жили в полудиком состоянии, без огня и строительства жилищ.

Но развитие материальной культуры привело к формированию человеческого общества, которое возникает как результат соглашения людей.

Вотношении к богам Лукреций выступает с позиций атеизма. Вера в богов есть результат незнания естественных причин природных ялений, страха перед неизвестным.

Вэтике Лукреций придерживается принципов жизни спокойной и счастливой, что в традициях эпикуреизма. Познание

иего результаты выступают средством такого достижения. Долгое время эпикуреизм был популярным в римском

обществе, но с официальным утверждением в 313 г. н. э. христианства как государственной религии, начинается борьба с этим философским направлением, с идеями Лукреция Кара. Но по мнению ряда историков философии римский эпикуреизм явил собой вершину материалистических тенденций в римской философии. Он стал связующим звеном между философией древнегреческих стоиков и материализмом Нового времени.

60