Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

но личной и социальной проблемы. Сравнение различных взглядов на смысл жизни представлено в табл. 11.1.

В противовес западному утилитаризму и позитивист- ско-социологическим концепциям достижения всеобщего счастья, «земного рая» отечественные религиозные мыслители считали, что путём изменений в социально-экономи- ческой сфере не решить человеческие проблемы. Представители школы «возрождённого естественного права» также не рассматривали правовое государство как панацею от всех бед.

Главное достижение отечественной религиозной философии – создание новой концепции человека. Русские мыслители видели в человеке целостное существо, человечность которого зависит от степени принятой на себя ответственности за свою судьбу и за судьбу мира. Подобное понимание – призыв к сознательному самосовершенствованию, требующему дисциплины, порой тяжких усилий. Однако страдание ещё не означает изменения, страдать легче, чем меняться. Поэтому сложность этого процесса предполагает обращение к религии, способной дать человеку нравственную опору и вселить чувство вины и ответственности, хотя сама по себе религия не является целью для личности, а выступает лишь средством. Целостность предполагает использование всех антропологических способностей

– рациональных, практических и религиозных – для получения всестороннего знания. Таким образом, абсолютизация человека, начало которой положил И. Кант, была завершена

Ф.М. Достоевским, В. С. Соловьёвым.

Философия русского космизма

Русский космизм – течение в философии и естествознании, во многом задавшее направление развития и приоритеты для отечественной науки ХХ в. Если религиозные философы стремились обосновать необходимость осознания человеком своей ответственности за весь мир, то космисты попытались сформулировать философско-научные основания подобной ответственности и спроектировать деятельность человека в будущем.

152

Рисунок 11.4. Основные идеи русского космизма

Основоположником космизма был Николай Фёдорович Фёдоров (1829-1903). Именно он первым заговорил о человеке как о сыне космоса, который должен буквально следовать евангелиевской заповеди: «Мертвых воскрешайте»76. Н. Фёдоров считал её предельно допустимой задачей, требующей для своего решения союза науки (орудие достижения), рели-

гии (цели и идеалы) и искусства (творческий поиск).

ЗАДАНИЕ XLI. Ответить на вопрос: какой бы могла быть эволюция Земли, если бы на ней не появился человек? Предлагается написать эссе на тему: «Человек и Вселенная».

Основные идеи космизма представлены на рис. 11.4. Структурирующей является идея активной эволюции, в соответствии с которой эволюция Вселенной зависит от человека. Именно через него природа приходит к самосознанию. Н. Фёдоров своеобразно ответил на вызов учёных сер. XIX в., создавших

76 См. Федоров Н. Ф. Бессмертие, как привилегия сверхчеловеков (По поводу статьи B. C. Соловьева о Лермонтове). URL: http://az.lib.ru/f/fedorow_n_f/text_0060.shtml (дата обращения: 14.12.2015).

153

теорию тепловой смерти Вселенной. Философ верил, что выход есть: мир через человека перейдёт в новое состояние.

Другой представитель этого направления – Владимир Иванович Вернандский (1863-1945), создатель учения о биосфере и ноосфере (сфере разума), в то время, когда шла I мировая война, он развивает идею о вечности жизни и формулирует понятие геологически вечного «живого вещества». В его учении о ноосфере разум обязательно должен быть этически окрашен (Ноус в греческой мифологии имя Бога), а, следовательно, наука не может существовать безотносительно к этическим нормам. Эту же мысль в период разработки атомного оружия в Германии (1938 – 40-е гг.) пытались донести до европейских правителей Н. Бор, В. Гейзенберг, но, к сожалению, политические интересы возобладали77.

Понимание Логоса (разума) как единства любви и рационального знания было свойственно Николаю Алексеевичу Умову (1846-1915). Н. Умов ввёл понятие самоорганизации – способности материи к порядку, стройности, считая, что главной задачей для человека является способствовать увеличению

качества стройности материи.

ЗАДАНИЕ XLII. Просмотрев фильм А. Тарковского «Солярис», ответьте на вопрос: какие философские проблемы поднимает автор? Сравните философские идеи фильма с идеями русских космистов и религиозных философов о соотношении различных способов освоения действительности; о роли человека в мире, о смысле его жизни и т. п.

Значение русской философии сер. XIX – нач. ХХ века

Поиск метафизических оснований личности, начатый русскими философами, оказал влияние как на западную философию конца XIX – нач. ХХ в. (Ф. Ницше, З. Фрейд), так и на экзистенциализм 30 – 40-х гг. В своих дневниках Ф. Ниц-

77 Об ответственности ученых за свои открытия и необходимости для них занимать активную гражданскую позицию В. Гейзенберг писал в своей статье «Об ответственности исследователя»: Гейзенберг В. Об ответственности исследователя // Часть и целое. Беседы вокруг атомной физики / пер. А. В. Ахутина, В. В. Бибихина. М., 2004. С.174-185. URL: http:// kk.convdocs.org/docs/index-246779.html (дата обращения: 14.12.2015).

154

ше делает ссылки на произведения Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Их идеям созвучны мысли великого гуманиста А. Швейцера о благоговении перед жизнью, принятию человеком в свою душу всего мира как своей собственной судьбы.

Ничего не зная об открытиях современной генетики и психологии, Н. Ф. Федоров и его последователи философски обосновали необходимость неразрывной связи человека с его собственным родом и всем человечеством (идея концентрации памяти). Они предвосхитили ориентиры, важные для многих современных наук: космонавтики, геронтологии, кибернетики (идеи выхода в космос, превращения человека в автотрофное существо, идея брать за модель управления Вселенной живой организм, нервную систему и т. п.). Космисты вдохновляли творческие поиски учёных и художников ХХ в., первые шаги советской науки связаны с космизмом.

В эпоху господства позитивизма и марксизма на Западе, революционного движения русские философы показали разрушительные стороны этих направлений и сформулировали общечеловеческий идеал мирового развития, построенный на нравственных ценностях. Однако их высокие устремления не сумели остановить начавшийся процесс разрушения России, а акцент на иррациональных элементах жизни (вере, творчестве, интуиции, моральном чувстве) в какой-то мере оказался интерпретирован в пользу революционных устремлений. То, о чём писали русские философы, безусловно, было проекцией в будущее.

155

Тема 12

ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX –

НАЧАЛА XX ВВ. «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ», ПСИХОАНАЛИЗ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

План

1.Социально-исторические условия возникновения иррационализма конца XIX – начала XX вв.

2.«Философия жизни».

3.Психоаналитическая философия.

4.Философия экзистенциализма.

5.Значение иррационалистической философии.

Социально-исторические условия возникновения иррационализма конца XIX – начала XX вв.

Вторая половина XIX в. знаменовалась началом огромных перемен в жизни всего европейского сообщества, гносеологический оптимизм Нового времени сменился разочарованием во всемогуществе разума.

Классическая наука утверждала о существовании возможности построить некие очевидные непреложные истины, на основании которых, можно путём рассуждений определять правильность или неправильность дальнейших утверждений о мироустройстве. Существовало и убеждение об объективности законов природы, что подтверждалось экспериментально: камень, брошенный вверх, всегда падает вниз, магнит притягивает железные опилки и т. п.

В конце XIX в. появилось осознание того, что мир устроен не так просто. Математика в 70-е гг. шагнула так далеко, что сами математики перестали понимать, какую именно реальность описывают их новые теории. Здравый смысл и евклидова геометрия свидетельствуют: через точку, не лежащую на прямой, можно провести только одну, параллельную ей прямую линию. Н. И. Лобачевский в 1862 г. доказывает, что более, чем одну, Г. Риман – ни одной. В первые два десятилетия ХХ в. были созданы теории относительности А. Эйнштейна.

156

В 30-е гг. ХХ в. открыта двойственная природа электрона, создана квантовая механика, установлен принцип неопределённости В. Гейзенберга.

Кроме того, сама жизнь и история поставили под сомнение возможность абсолютного понимания мира. Неопределённость и трудности построения идеальных объектов по идеальным схемам в науке соседствовали с социально-поли- тическими противоречиями, не соответствовавшими уровню развития научно-технического прогресса, направленного как раз на то, чтобы осчастливить человечество. С конца 40-х гг. XIX в. поднимается новая волна революций. Они привели к установлению господства политических режимов, поставивших мир на военный путь решения исторических проблем (курс О. Бисмарка в Германии, приход к власти «самурайского правительства» в Японии (1868 г.)), и широкому социал-де- мократическому движению. К концу XIX в. окончательно восторжествовал империалистический капитализм: значительная часть Юго-Восточной Азии, Австралия оказались в колониальном владении империалистических государств. После локальных войн: испано-американской, англо-бур- ской, франко-прусской, русско-японской вспыхнула первая мировая война, отличавшаяся особой жестокостью ввиду технических достижений.

В этих условиях в мировосприятии художников и философов акцент перемещается с поисков закономерностей на осмысление многообразия жизни. Философия сближается с психологией и литературой, всё внимание переносится на конкретного человека, на иррациональные факторы его психики (отмечены на рис. 12.1). Кантовский вопрос «что такое человек?» начинает решаться с иррационалистических позиций.

«Философия жизни»

На рис. 12.1 представлены основные системы иррационалистической философии. Пролог к их появлению – учение Артура Шопенгауэра (1788-1860) о воле – слепом, инстинктивном стремлении – абсолютном начале мира и человека.

157

ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Рисунок 12.1. Подходы к пониманию сущности человека

вистории философии

Вто время, когда вся Европа была увлечена Г. Гегелем,

А.Шопенгауэр обращает внимание на страдающего, жалкого человека, совершенно не похожего на творца, осуществляющего в мире своё исключительно разумное предназначение. Современный человек, по мнению философа, заражён манией величия. Он считает себя господином Вселенной и наиболее совершенным созданием природы в силу наличия у него разума. Однако часто ведёт себя неразумно; он может совершить выбор, но повлиять на то, чтобы что-то хотеть или не хотеть, человек не в состоянии. Иначе говоря, природа мотивов, лежащих в основании нашего выбора, не может сознательно регулироваться человеком.

Труд Шопенгауэра «Мир как воля и представление», оказавший огромное влияние на философов конца XIX в., таких, как Ф. Ницше, А. Бергсон, был написан ещё в 1819 г., но только в 60-е гг. он приобрёл настоящую популярность. «Пра-воля» (её

158

частный случай – воля человека) обладает двумя свойствами: желанием быть и инстинктом продолжения рода. Шопенгауэр считает, что понять до конца волю невозможно, но помочь страдающему человеку можно. Он предлагает остановить инстинкт продолжения рода и придерживаться альтруистической этики, в силу которой преодоление страданий возможно в процессе взаимопомощи: через невозмутимость и смягчение страданий других людей (сострадание).

Определение воли у А. Шопенгауэра произвело сильное впечатление на Ф. Ницше (1844-1900) – основоположника «философии жизни» (В России им был Ф. М. Достоевский).

В рамках «философии жизни» формируется новая культурфилософия (Ф. Ницше, А. Тойнби, О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский), использующая мифотворчество для выражения и понимания необъяснимых разрушительных процессов в культуре и сформировавшая новые субъективные критерии для восприятия эстетических идеалов. В ХХ в. Анри Бергсон (1859-1941) противопоставил эстетику естественным наукам. По А. Бергсону при помощи произведений искусства можно интуитивно более глубоко познавать реальность, методологический арсенал естествознания не даёт такой возможности. Психоанализ показал терапевтическое воздействие искусства.

Кроме того, заново переосмысливается отношение к религии (Ф. Ницше, С. Кьеркегор). Отличительной чертой религиозной критики предшествующего периода (Л. Фейербах, К. Маркс) была критика религии в связи с практикой, которую она порождает. Критика конца XIX в. направлена, прежде всего, на религиозное сознание и на анализ религии как феномена культуры – предпосылке и источнике важных для человека факторов самоопределения. В «Антихристианине», одном из главных произведений позднего периода творчества Ф. Ницше, содержится множество идей – классических для данного мыслителя.

По мнению К. Ясперса, философа и историка, Ф. Ницше открывает рессантимент немощи, проистекающий из воли к власти. «Не в неравенстве прав бесправие, а в претензии на

159

«равные» права…»78. Демократия, благодаря идее равенства, приводит к власти слабых людей, воинствующую посредственность, стремящуюся взять реванш за своё унижение в прошлом. Поэтому, новые правители, поднявшиеся на волне демократии, а не получившее власть в силу их собственной

природы и достоинств, – антихристиане.

ЗАДАНИЕ XLIII. Провести анализ произведения Ф. Ницше «Антихристианин»79 и ответить на вопросы: 1) в чём заключается вина христианства перед людьми; 2) как Ницше понимает современное состояние культуры, в чём его причины. Дать свой комментарий к высказываниям Ф. Ницше: «Бог умер – люди убили Бога», «Падающего – толкни».

В 80-е гг. Ницше влюбляется в Лу Саломе (Луиза Густавовна Саломе – писательница русско-немецкого происхождения), увы, безнадежно, но вместо того, чтобы впасть в депрессию, он погружается в работу и создаёт «Так говорил Заратустра»

– манифест сверхчеловеку, «Пятое евангелие», как сам его называет. Книга, построенная на двух идеях – «вечного возвращения» и «сверхчеловека». В отличие от многих великих людей, Сверхчеловек умеет радоваться жизни, не заблуждаясь насчёт человеческих слабостей, несмотря на них, он умеет

любить себя и людей.

ЗАДАНИЕ XLIV. Понятия, созданные Ницше – «мораль господ», «сверхчеловек» – были использованы национал-социали- стами в своих политических целях, несмотря на то, что самому Ницше национализм и антисемитизм были глубоко противны. Подобная судьба – у идей К. Маркса и Г. Гегеля, интерпретированных как обоснование неизбежности тоталитарных режимов.

Предлагается написать эссе на тему: «Ответственен ли философ за судьбу своих теорий».

Анализ рационально-необъяснимых феноменов культуры

и человеческой психики в ХХ в. продолжил психоанализ (см.

рис. 12.2 и 12.3).

78Ф. Ницше. Антихристианин (перевод А.В. Михайлова) //В кн.Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П. Сартр. Сумерки богов. М.: изд-во политической литературы, 1990. С. 85.

79Ф. Ницше. Антихристианин: пер. А.В. Михайлова // Сумерки богов / составитель А.А. Яковлев. М.: Изд-во политической литературы, 1990. С. 17 – 93.

160