Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

Значение философии Нового времени

Рационализм и эмпиризм привели к новым метафизическим предпосылкам:

•концепции человека – высшей формы разума; это привело

вдальнейшем к появлению идеализма и светского гуманизма;

•концепции материальной (физической) реальности, развитой в материализме. Люди уверовали и возможность умопостижения этой реальности при помощи экспериментальных и теоретических методов.

Вцелом, противопоставление миров небесного и земного было устранено. Вселенная уже не наделялась высшим разумом и целью, а рассматривалась как материальный процесс, над которым человек должен установить свое интеллектуальное господство. Главным становится не вопрос смысла (целей и причин), а вопрос «как это действует».

101

Тема 8

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

План

1.Социально-исторические предпосылки формирования философии Просвещения.

2.Этапы становления философии Просвещения.

3.Натурфилософия эпохи Просвещения.

4.Противостояние рационализма и эмпиризма.

5.Значение философии Просвещения.

«ПРОСВЕЩЕНИЕ — это выход человека из состояния

своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое состояние, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude!

— имей мужество пользоваться собственным умом! — таков,

следовательно, девиз Просвещения»56.

ЗАДАНИЕ XVIII. Дать комментарий к словам И. Канта, сказанным им об эпохе Просвещения. В комментарии следует обратить внимание на исторические условия, в которых осуществлялся переход к новому мировоззрению.

Социально-исторические предпосылки формирования философии Провещения

Новый период в развитии европейской философской мысли начинается сразу после победы «Славной Революции» в Англии с выходом в свет труда Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении» (1689). В этом произведении нашла своё выражение главная черта просветительской идеологии – культ человеческого Разума. Революционные события (в Голландии,

56 Кант И. «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» нем. «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?» (1784). URL: http://samlib.ru/w/worotnikow_m_g/kant_aufklaerung.shtml (дата обращения: 10.12.2015).

102

Англии, Америке, Франции), предвосхитившие и сопровождавшие эпоху Просвещения, вызвали коренную ломку всех старых феодальных связей между людьми. Рушились личные отношения как «по горизонтали» (внутри сословий, конфессий и городских корпораций), так и «по вертикали» – с Богом (секуляризация культуры). Поэтому важнейшим вопросом для людей становится вопрос о силах, соединяющих их в новые сообщества. В философии складывается образ «природного человека» – человека как такового, носителя индивидуального Разума (духа). Как ответ на вопрос об объединяющем индивидов факторе появляется представление о духе нации или национальной культуре. Средством объединения становится печатное слово, апеллирующее к рациональной составляющей человека. Если в эпоху Возрождения философия была неотделима от искусства, зрительного восприятия, то в эпоху Просвещения возникает небывалое взаимопроникновение литературы и философии. Им отводится главная воспитательная роль.

Этапы становления философии Просвещения

На рис. 8.1 отмечены два основных этапа становления философии Просвещения. Первый этап связан с деятельностью

Рисунок 8.1. Периодизация философии эпохи Просвещения

103

английских просветителей и их влиянием на французских мыслителей через личные встречи, беседы (некоторые из них находились в Англии в эмиграции). Философы восхищались английской конституционной монархией, экономическим процветанием Англии (XVII в. – «золотой век сельского работника»).

Английские просветители происходили из имущих слоев, получили прекрасное образование как на континенте, так и в английских университетах. Они активно участвовали в политической жизни, работали в Тайном комитете, парламенте, состояли членами партий. Эмпиризм Дж. Локка, своеобразные исторические изыскания С.-Д. Г. Болингброка, социаль- но-экономические проекты Д. Дефо и его роман «Робинзон Крузо», сатирические произведения Д. Свифта явились «программой» для французских энциклопедистов и мыслителей из других стран.

Второй период связан с кульминацией Просвещения – выпуска знаменитой «Энциклопедии» Дени Дидро и созданием партии «энциклопедистов». «Энциклопедия» – первый грандиозный коммерческий проект в образовании, призванный популяризировать достижения науки и воспитывать людей в духе свободы. Во второй половине XVIII в. во Франции начинаются активные попытки реформирования монархии, в революционную борьбу с английской короной вступают американские штаты, происходит некое разочарование людей в возможности мирного договора с властью.

На этом историческом фоне зреют материализм и атеизм, заложившие мировоззренческие основания научно-техни- ческого прогресса и противопоставления индивида и общества в сфере морали. В авангард просветителей выдвигается фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778) – самого демократического мыслителя этого времени, как по своим взглядам, так и по происхождению. Сын часовщика, воспитанный на римской классике, он прошел путь подобно Ж. Сорелю из романа Стендаля «Красное и черное». Руссо возглавил движение к «естественному человеку». Выступил первым критиком циви-

104

лизации, превратившей человека из «доброго дикаря» в аморальное, эгоистичное существо, создал проект «общественного договора» (см. рис. 8.4), цель которого – восстановление свободы, утраченной в ходе общественного развития. Правда

Исторический прогресс нарушил баланс между природой и человеком, породив ложь, отчуждение, социальное неравенство

Нужны социальные реформы общества, блокирующие зло и благоприятствующие добру. Зло зародилось вместе с обществом,

посредством внутренних реформ общество обязано его искоренить

Власть над людьми не может быть основана на превосходстве в физической силе. Всякая власть имеет своим моральным и юридическим основанием

только общую волю, верную общему благу

Общая воля – согласие каждого об отчуждении своих прав в пользу всего общества

Исключение естественных связей и возникновение морально и юридически обоснованных отношений между людьми

Каждый может ровно столько, сколько могут все остальные.

Частный интерес полностью исчезает, растворяясь в общем благе и общей воле. Общество – субъект истории, а не отдельный индивид

Рисунок 8.4. Теория «общественного договора» Ж.-Ж. Руссо (по схеме 5.12 в учебном пособии Светлова В. А.

«История философии в схемах и комментариях. – СПб.: Питер, 2010. – 256 с.)

105

взамен естественной свободы философ предлагает создать ус-

ловия для свободы гражданской.

ЗАДАНИЕ XXIX. На основании отрывка из работы Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре или Принципы политического права» гл. VI и, используя рис. 8.5 и табл. 7.4 (тема 7), объяснить, в чём разница между взглядом на происхождение государства Ж.-Ж. Руссо и мыслителями XVII в. Как Ж.-Ж. Руссо понимает политическую и гражданскую свободу?

Схема на рис. 8.2 дает широкий обзор новых идей, возникших в философии XVIII в. в разных её областях (разделах фи-

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Рисунок 8.2. Основные идеи в философии эпохи Просвещения

106

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ в эпоху Просвещения

критерии общественного прогресса

развитие разума

Рисунок 8.5. Движущие силы истории и цель общественного прогресса в философии истории XVIII в.

лософского знания). Каждый из разделов философии этого периода характеризуется одновременно сосуществованием, диалогом и противостоянием новых философских идей с зародившимися в предшествующую эпоху (XV – нач. XVII вв.)

107

Натурфилософия эпохи Просвещения

Новым веянием в натурфилософии стал механистический материализм. Достижения этого направления нашли отражение в «Системе природы» Поля Анри Дитриха, барона Гольбаха

(1723-1789) и труде доктора медицины Жюльена Офре Ламетри (1709-1751) «Человек-машина», а также в произведениях других материалистов, объединившихся в кружке Гольбаха в Париже.

Важные идеи этого направления, оказавшие влияние на науку

ифилософию XIХ в.

•Представление об универсуме как круговороте материи: неорганической и органической. Однако, как возможен переход от одного вида материи к другому материалисты, не объясняют.

•Новое понимание движения. Декарт и Ньютон, понимали движение как перемещение тел в пространстве, а это значит, что оно может быть вызвано только внешним фактором (мышление человека и развертывание мира – Богом, что признавалось в деизме). Никакое другое движение, кроме механического, не признавалось. Такое представление о движении, вызванном исключительно внешними обстоятельствами, согласовывалось, например, с теорией эволюции Ж. Б. Ламарка (1744-1829) в биологии. Ламарк объяснял появление длинной шеи у жирафа необходимостью постоянно тянуться за листьями высоких деревьев, растущих в местах, где почва сухая,

илишена растительности.

Материалисты считали, что движение – атрибут материи.

Следовательно, нет необходимости в первотолчке, то есть, в Боге. Причины возникновения и изменения мира необходимо искать в самой материи. Отсюда – атеизм и идея непрерывного общественного прогресса, а так же идея Ламетри о том, что все сознательные процессы человека вызваны физиологией его организма. Однако признание движения в качестве атрибута материи ещё не означало объяснение его природы, и с позиций механицизма, на которых стояли и материали-

108

сты, это было невозможно. В этом признавался один из представителей механистического материализма Д. Дидро в «Элементах физиологии».

Однако при всей ограниченности и наивности материализма ХVIII в. это направление имело значительный резонанс во всех областях знания. Так в социальной философии появляется идея о том, что устройство человеческого общества, содержание и характер социальных норм обусловлены внешними и внутренними условиями жизни людей: климатом, ландшафтом, географией, плотностью населения, родом занятий людей, их традициями и обычаями. Монтескье пишет: «законы служат как бы нервами социального тела; необходимо, чтобы они приспособились к природе и функциям оживляемых ими органов»57. Ж.-Ж. Руссо рассматривал государство как «политический организм», стремясь описать его анатомию и физиологию.

Такой поиск аналогий для изучения социальных явлений в естествознании шёл в противоречие с либерально-демокра- тическими учениями о свободе людей, создающих политический строй исключительно по собственному усмотрению и на основе договора.

В XVIII в. формируется новый раздел философии – философия истории (см. схемы на рис. 8.5 и 8.2). Её появление связано с несколькими моментами в культуре. Во-первых, с представлением об универсуме-механизме и едином начале мира; во-вторых, с превращением Запада в Европу – множество национальных государств, обладающих культурным единством (Европа – имя финикийской царевны, взятое из греческой мифологии). Обычно рост национального самосознания происходит в эпохи, когда рыночные механизмы ломают более простые формы социальной солидарности. Для людей в это время первостепенное значение начинают играть вопросы о времени и причинах их объединения, иначе говоря, возрастает интерес к своей истории, её смыслу. История

57 См. об этом: Ш. Л. Монтескье О духе законов (1748). URL: http://uchebnik-online. com/129/1056.html (дата обращения: 10.12.2015).

109

используется для возбуждения у населения чувств преданности, патриотизма, необходимости «держаться вместе».

Поэтому, в философии истории, как и в социальной философии, главный акцент делается на поиске общих законов

– закономерностей исторического развития и фактов, их иллюстрирующих. Складывается новый подход – излагать историю «в общем». Но, при этом, искать и описывать события, показывающие национальное своеобразие в действии уни-

версальных законов.

ЗАДАНИЕ XXX. На основании рис. 8.5 объяснить различия в понимании основных движущих сил истории между представителями либерально-демократического крыла Просвещения и философами – материалистами; ответить на вопрос: что общего есть во взглядах всех просветителей в понимании государственного устройства?

Френсис Бэкон

эмпиризм методы: опыт и индукция

Джон Локк

сенсуализм, разделили свойства вещей на первичные

и вторичные (субъективные и объективные)

Джордж Беркли

солипсизм, «Быть – значит быть воспринимаемым»

Давид Юм

скептицизм, агностицизм «После этого, не значит вследствие этого!»

Рисунок 8.3. Развитие гносеологической теории в XVIII в.

110