Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

Философия неопозитивизма

Философия неопозитивизма представлена тремя школами. 1. Австрия – Венский кружок: М. Шлик (1882-1976), социолог О. Нейрат, логик Р. Карнап (1891-1970). Свой вклад внесли и советские учёные: Б. М. Кедров – химик, историк науки; В. И. Купцов – автор оригинальных работ по структуре научного знания, математизации науки, природы фундаментальных открытий; А. А. Зиновьев – логик, социальный философ. 2. Кембриджский университет: Дж. Мур (1873-1958), Б. Рассел (1872-1970) – математик, логик. 3. Польша (Львовско-Вар- шавская школа). Логик и математик А. Тарский (1901-1983) и

К. Айдукевич (1890-1963), логик и философ. Направления их исследований демонстрирует рис. 10.1 (тема 10).

Подлинным духовным отцом неопозитивизма был логик Людвиг Витгенштейн (1889-1961) – основоположник аналитической философии. В своем «Логико-философском трактате» Витгенштейн сформулировал цель философии – логическое прояснение мысли. Но уже «Философских исследованиях» (1947) философ размышлял о «речевых играх». Парадокс языка заключается в том, что он оперирует не самими чувственно воспринимаемыми вещами, а их символами, значение которых можно менять при помощи других символов. Символы всегда неоднозначны. Игра словами приводит к тому, что люди начинают путать их с реальностью: так возникают философские вопросы (что есть жизнь, человек, свобода и т. п.). Их стремятся определить с помощью других символов и ещё больше запутываются.

Л. Витгенштейн считал, что все люди играют в речевые игры: они различны для учёного, поэта, просто обывателя. Одни и те же слова и выражения могут по-разному восприниматься в зависимости от контекста и того, кто их применяет. Без знания контекста понять речевую игру нельзя, так как любое слово – символ, имеющий не одно значение. Для того, чтобы понять истинное значение слов, следует изучать контекст их применения.

171

Так произошёл «лингвистический поворот» в философии.

Внеопозитивизме он был связан с логическим анализом. Суть его заключалась в стремлении философов решать традиционные философские проблемы не посредством вопрошания о первоначальных смыслах, а при помощи анализа языка.

Интересно, что процесс овладения речью везде одинаков.

Вотличие от говорящих птиц, дети не просто имитируют, они придумывают собственные слова, которым их никто не учил, связывают слова в различные предложения, не имея никаких предварительных знаний о том, как это делается. Следовательно, дело не только в подражании, но и в том, что они одновременно с овладением речью учатся мыслить, то есть, упорядочивать мир окружающих предметов, связывая их друг с другом по смыслу, причём, даже таких, которые никогда не были наблюдаемы через органы чувств: химер, инопланетян, божеств и т. п. Люди способны создавать в своём сознании целые миры, которые могут сильно отличаться от объективной реальности. О взаимодействии сознания с миром вещей,

о том, какую именно реальность мы способны познать, размышляет феноменология (см. рис. 13.1).

Феноменология в философии

Основоположник феноменологии в философии – Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – предлагает новый метод достижения объективного знания, названный им феноменологической редукцией (см. определение на схеме рис. 13.1).

Феноменологическая редукция предполагает серьёзное сосредоточение на предмете познания – интенции90. Современному человеку это почти не удаётся, так как мы вынуждены одновременно заниматься многими делами, играть разные роли. Такой разброс сознания оказывает человеку дурную услугу – мешает сосредоточению, всегда связанному с волевым усилием. В случае постоянного переключения воля ослабева-

90 Интенциональность – направленность на смысл, предметность. Она имеет место тогда, когда мы для себя пытаемся понять что-то. Феномен – это состояние «ага», когда человек что-то, наконец, понял; момент ясности сознания. То, что понял – ноэма (предметный смысл).

172

ет. Поэтому для современного человека феноменологическая редукция – это своего рода самодисциплина, умение не замечать лишнее, ставка на интуицию. Именно благодаря интуиции, эмоциональным переживаниям, заключённым в памяти, можно заполнить пробелы, не поддающиеся объяснению по законам логики.

Познание начинается с эпохе – отказа от всего предшествующего опыта сознания (запрет всяких бытийных полаганий). Все ранее полученные знания о предмете, дабы избежать обобщений, не связанных только с личным опытом, Э. Гуссерль предлагает заключить в скобки. Критерий того, что подобное состояние достигнуто – спокойное отношение к предмету, признание его абсолютной ценности, исключающее желание манипуляции им и навязывания предмету не присущих ему качеств. Дальше при помощи рефлексии (ноэзиса)91 следует фиксировать переживания сознания относительно данного предмета. Предмет, как считает Э. Гуссерль, всегда дан человеку в том качестве, в каком человек его способен помыслить. Поэтому, с точки зрения феноменологии, истина открывается мгновенно, и представляет собой целостное понимание объекта – уникального феномена, не затуманенного противоречием его частностей. Его смысловой образ – ноэма

– всегда адекватен способу его понимания сознанием. Таким образом, Э. Гуссерль меняет ориентиры познания.

Предшествующие логические системы (Аристотеля, И. Канта, Г. Гегеля) были нацелены на систематизацию мира физических объектов. Д. Беркли и И. Фихте утверждали, что человек конструирует мир, изменяя объекты адекватно своему сознанию. Отсюда возникает деятельностное отношение к миру (у И. Фихте – оправдание революции). В «жизненном мире» предметы и наши мысли о них существуют нераздельно, так как в акте ноэзиса связываются не предметы, а их значения, следовательно, мир не нужно переделывать, любой объект бу-

91 Ноэзис (греч. noehsiz– мышление) - одна из важнейших категорий феноменологии, обозначающая акт сознания (воспоминание, фантазию, восприятие, психические акты). В ноэзисе конструируются ноэмы – смысловые образы – объекты, «как они мыслятся».

173

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

от греч. phainomenon — являющееся стремление освободить философское сознание от натуралистических установок (противопоставления бытия и сознания, объекта и субъекта) 20-е гг. XX в.

Эдмунд Гуссерль, М. Шелер, М. Хайдеггер, И. Дауберт, А. Раинах, А. Пфэндер

метод – интуитивное усмотрение идеальных сущностей

психические

переживания

Рисунок 13.1. Феноменологический метод познания

дет изменяться сам (менять свои качества) в зависимости от того, какие способы понимания его мы выбираем.

Возникает новая концепция сознания. Если классическая философия рассматривала сознание как отражение объективной действительности, то Э. Гуссерль понимает его как бесконечный процесс (поток), в ходе которого реальность не конструируется и не отражается, а конституируется. Философ показывает, что для понимания необходимо работать с созна-

нием, а не с предметами и понятиями.

ЗАДАНИЕ XLV. Написать аннотацию к статье Э. Гуссерля «Философия как строгая наука».

ЗАДАНИЕ XLVIII. Предлагается посмотреть фильм Г. Рэмиса «День сурка» и проанализировать, как изменяется жизненный мир главного героя в зависимости от способов его взаимодействия со своим окружением. В чём заключается значение каждой из выбранных им стратегий?

174

Великий ученик Э. Гуссерля Мартин Хайдеггер (1889-1976) в знаменитой работе «Бытие и время» перенесёт из сферы гносеологии идею своего учителя об единстве мысли и предмета из сферы сознания в сферу бытия, наделив это понятие, понимавшееся ранее, как нечто объективное, субъективным человеческим содержанием. Бытие, неотделимое от человеческих переживаний (заботы – быть всегда впереди себя в мире, открытости другому, заброшенности, ужаса), М. Хайдеггер назовет Dasein (приблизительный перевод – актуальное бытие, жизненное пространство человека), противопоставив его Es – существованию как таковому92.

М. Хайдеггер одним из первых подведёт философию к осмыслению наиважнейшей проблемы современного человека

– трудности личностного самоопределения – перед лицом глобальной задачи переустройства мира в условиях осознания его многообразия.

Герменевтика. Философская герменевтика

(см. рис. 13.2)

Поиск способов сохранения человеческих качеств, защиты духовности от варварской цивилизации возродит в начале ХХ в. интерес к романтизму93. С ним связана попытка герменевтики решать вышеуказанные проблемы через язык произведений культуры. Этапы становления герменевтики как искусства толкования текста и научной методологии представлены на рис. 13.2. Герменевтика рассматривает произведения культуры как особый род коммуникации – диалога между автором и реципиентом (воспринимающим). Диалог опосредован самим текстом произведения – знаково-симво- лической системой – через которую каждый стремится рас-

92Более подробно понимание бытия в философии М. Хайдеггера будет рассматриваться на лекции по теме «Философская онтология». Для самостоятельного ознакомления рекомендуется чтение «Бытия и времени».

93Романтизм – направление в европейском искусствепервой половины XIX в., выразившее неудовлетворенность результатам Великой Французской буржуазной революции. Его основная характеристика – идеальная устремленность. Также бытующее в литературе обозначение метода, в котором действительность преобразуется в соответствии с идеалами автора.

175

ГЕРМЕНЕВТИКА

от греч. hermeneuo – разъясняю, истолковываю искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры

Рисунок 13.2. Основные этапы развития герменевтика

сказать о себе. Отцом герменевтики как научной дисциплины считается Ф. Шлейермахер – теоретик романтизма, выдающийся теолог и философ, «гений дружбы», по выражению Х.-Г. Гадамера. Для него герменевтика – искусство понимания, где огромную роль играет эвристическая интуиция, предрасположенность к чужому сознанию – всё это предпосылка и дополнение логического анализа текста, герменевтического круга: части текста становятся понятными благодаря целому (его постижение – впереди анализа частей), а целое – схватывается исходя из частей.

Новый этап в развитии герменевтики связан с именем Вильгельма Дильтея (1833-1911) – создателя «понимающей психологии». Он ввёл тему сопереживания. Чтобы понять другого, необходима дистанция (как писал С. Есенин: «Лицом к

176

лицу лица не увидать. Большое видится на расстоянье»94), а также знание социокультурного контекста создания произведения. Отдельные тексты – это моменты целостной духовной жизни реконструируемой эпохи. Исследователь русской культуры Ю. М. Лотман замечает: для того, чтобы понять поступки литературных героев – «а мы ведь равняемся на них, и они как-то поддерживают нашу связь с прошлым – надо представлять, как они жили, какой быт их окружал <…>, почему они поступали так, а не иначе». «Мы знаем, почему Онегин и Ленский поссорились, но, как они поссорились, почему вышли на дуэль»95. Для современного человека всё это может

показаться невероятным абсурдом.

ЗАДАНИЕ XLIX. Предлагается самостоятельно найти примеры из художественной литературы, где возможно разное толкование смысла сюжета или эпизода, в зависимости от того, с позиций какой культуры его интерпретировать – современной или той, от имени которой повествует автор текста. Следует продемонстрировать, как меняется при этом смысл первоначального текста.

На слабое место в «понимающей психологии» обратил внимание Ханс-Георг Гадамер (1900-2002), создавший философскую герменевтику. Суть её заключается в том, что попытка проникнуть в чужое сознание на самом деле приводит или к модернизации текста (использование его для обоснования собственного мировоззрения) или признанию невозможности до конца понять чужую культуру. Под влиянием М. Хайдеггера Х. Гадамер начинает рассматривать герменевтику не как способ воссоздания первоначального авторского замысла текста, а в качестве способа расширить опыт «Я», собственный горизонт понимания – герменевтический опыт.

Таким образом, в философской герменевтике возрождается ценность другого «Я» через открытость человека миру, ког-

94Есенин С. Письмо к женщине. [Электронный ресурс]/ URL:: http://www.stihi-rus.ru/1/ Esenin/91.htm (дата обращения: 9.12.2015).

95Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-на- чало века XIX в). СПБ: «Искусство - СПб». С.9.

177

да каждый Другой рассматривается как учитель; возрождается бережное отношение к исторической традиции, переосмысление которой – необходимый момент самопознания. Полное отвержение традиции опасно, в этом случае человек невольно попадает под её авторитет через язык (любая традиция укоренена в языке). Напротив, диалог с традицией может обогатить жизненное пространство, создать новый язык. Поэтому важно по-новому расставить акценты в опыте прошлого, переработать его для решения собственных актуальных задач.

Значение философии первой половины ХХ в.

Феноменология и герменевтика стали новыми методами гуманитарных наук. Их ориентация на внутренний мир человека, его сознание и мир психики и культуры соответствовала новой задаче гуманитарного знания – переходу от истории материальных тел к истории человека. Материалистическое направление и позитивизм при объяснении истории отдавали предпочтение социально-экономическому фактору, письменным источникам – вещественным свидетельствам социальных и исторических фактов. Герменевтика – произведениям культуры в широком смысле этого слова как отражению «чужой одушевлённости»96.

Философские направления первой половины ХХ века чутко отреагировали на кризис классической гуманистической традиции и превращение индивида в массовидного субъекта, теряющего своё лицо в погоне за прибылью, в толпе потребителей рынка и масскультуры. Современные философы попытались дать ответ на проблемы человека, оказавшегося один на один с государственной мегамашиной перед лицом военной угрозы и утраты собственной культурной идентичности. Выход искали в сфере языка, благодаря которому человек может конструировать собственный опыт.

96 Выражение отечественного источниковеда С. А. Лаппо-Данилевского. См.: Лаппо-Дани- левский С. А. Методология истории. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. С. 285 – 294.

178

В результате понимание стало рассматриваться не просто как психический или гносеологический акт, теперь оно осознаётся и обосновывается в качестве способа существования человека ХХ века, способа изменения мира, без которого мир человека может оказаться на грани катастрофы.

Философское предупреждение о невозможности бытия без человека подводит европейскую культуру к необходимости поиска диалога во всех проявлениях жизни людей: в политике – консенсуса; в науке – интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания; в сфере морали – взаимодействию светской этики и религии; в экономике – к глобализации. Его принципиальным условием видится методологический плюрализм, получивший своё развитие в философии второй половины ХХ в.

179

Тема 14

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В 1920-е гг. ХХ ВЕКА

План

1.Зарождение философской антропологии.

2.Философская антропология в Германии.

Основные идеи философской антропологии М. Шелера, Г. Плеснера, А. Гелена.

3.Значение философской антропологии и перспективы ее развития.

Зарождение философской антропологии

Философская антропология – это учение о происхождении и сущности человека. Оно охватывает компоненты многих философских направлений, в которых осмысливаются вопросы о природе человека, смысле его жизни, понятия «свобода», «любовь», «одиночество» и другие, входящие в область экзистенциальных размышлений личности.

Философская антропология ХХ в. формируется в условиях общекультурного кризиса метафизической идеи человека и кризиса культуры на рубеже XIX-ХХ вв. Философы размышляют об исчерпанности философских методов в объяснении противоречий истории и культуры. Возникает стремление к созданию философских концепций по образцу классических естественно-научных теорий. Наиболее показательны в этом отношении – позитивизм и марксизм. При всем различии подходов к обществу О. Конта и К. Маркса (см.: тема 10) их объединяет опора на объективность в анализе социальных явлений, которая связывается с эмпирическими фактами. Кроме того, Конт подчеркивает необходимость применения в социальных исследованиях методологии естественных и математических наук – принципов эволюционизма и органицизма, математической статистики.

В конце ХIX в. осознается также необходимость разработки самостоятельной науки о культуре, ее отделения от фило-

180