Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

нее. Утверждение позитивистами приоритета научного знания (максимально конкретного, а, следовательно, осмысленного или переведённого в понятия реального опыта) над метафизическим или бессмысленным, абстрактным знанием явилось философским обоснованием объединения науки с техникой и расцвета прикладных областей науки.

В философии XIX в. был осмыслен новый статус современного человека. Вся философия предшествующего времени всё больше утверждала автономию отдельного человека, способствовала его осознанию себя как свободного творца. Однако внешнее освобождение с каждым новым научным открытием сопровождалось сумятицей в умах, вынужденных отказываться от уже устоявшихся представлений, порождало внутреннее беспокойство и неуверенность человека в способности управлять миром и даже собственной судьбой. К. Маркс в экономике, Ч. Дарвин в биологии завершили этот процесс постижения человека, поставив его в зависимость от факторов материального мира. К. Маркс показал, как человек превращается

ввинтик социально-экономической системы, Дарвин поставил его в зависимость от биологических факторов, общих для всего животного мира. Недаром его «Происхождение видов» и «К критике политической экономии» К. Маркса увидели свет

водном и том же году (1859).

141

Тема 11

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX – НАЧАЛА ХХ вв. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

План

1.Особенности русской философии.

2.Этапы развития русской философии.

3.Славянофилы и западники о судьбе России.

4.Русская идеалистическая философия. Философия всеединства.

5.Философия русского космизма.

6.Значение русской философии середины XIX-начала XX в.

Русская философия XIX – начала ХХ – уникальное явле-

ние мировой культуры, задавшее вектор высших смыслов для будущего развития отечественной и мировой науки на столетие вперёд.

Особенности русской философии

(см. рис.11.2)

Формировались под влиянием ценностей и традиций русской культуры, связанных с православием и наследием визан- тийско-греческой культуры. На протяжении многих веков эти традиции сосуществовали и были сопряжены с элементами языческого мировоззрения, для которого, как считают Н. А. Бердяев69 и другие русские философы, свойственно особое эмоционально-образное видение мира. Как следствие – наличие в русской философий двух основных способов выражения философских идей – рационалистического и художественного

(иконопись А. Рублева, литературные произведения Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, поэзия Б. Пастернака, фильмы А. А. Тарковского). Образный, метафорический язык русской философии во многом, развивался ещё и из-за постоянных

69 Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. URL: http://www.vehi. net/berdyaev/istoki/ (дата обращения: 10.12.2015).

142

внешних ограничений: сначала со стороны цензуры Церкви, затем – со стороны государства.

Рисунок 11.2. Особенности отечественной философии

Русская культура изначально складывалась как многонациональная, аккумулирующая опыт Востока и Запада, что обусловило её противоречивый характер. На большей части территории Руси православие насаждалось извне. Его длительное противостояние язычеству породило «догматическую клеточку» в русском общественном сознании, склонность впадать в крайности70. В совокупности оба фактора привели

кстремлению русской культуры, в том числе и философии,

ксинтезу (различных форм познания, восточных и западных культурных традиций, рационализма и позитивизма, личности и общества). У отечественных мыслителей возникает идея о том, что Россия сама выступает в качестве «третьей силы» (В. С. Соловьёв) в мировой истории, об особой историче-

70 Бердяев Н.А. Истоки русского коммунизма. //Юность. 1989. №11. С. 82.

143

ской миссии русской культуры, её нацеленности на будущее (Н. Я. Данилевский).

По мнению современного исследователя А. Ф. Замалеева71, в Средние века на Руси первостепенное значение имело осознание идеи святости, ассоциировавшейся в языческой культуре с божественной силой. Превознесение святости – исток преобладания этического момента в русской мысли. По мнению В. В. Топорова72, специфика русского понимания святости заключается в том, что всё должно быть сакрализовано, природное в том числе, возвращено к состоянию целостности. Это стремление изучать мир как единое целое, во взаимоотношении человека и живых организмов со средой – также характерная черта отечественной науки и культуры.

Этапы развития русской философии

Периодизация исторического развития русской мысли представлена на рис. 11.1. Один из спорных вопросов – вопрос о начале философии в России. На этот счёт существует несколько точек зрения. Во-первых, это XI-XII вв. – появление литературных произведений наподобие «Слова о полку Игореве» или «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона. В них можно увидеть зарождение одной из важнейших оригинальных тем русской философии: о судьбе Отечества в мировой истории. Однако некоторые исследователи считают, что средневековые трактаты содержат лишь философские вкрапления в контексте поучений морального и политического характера; в них отсутствует теоретическое осмысление проблем, возникшее на Западе под влиянием схоластики, и, поэтому, их нельзя отнести к философии.

Вторая точка зрения: русская философия зарождается в начале XVIII века. По мнению Н. А. Бердяева, мыслящая Россия появляется только после того, когда Петр I создаёт в России традицию европейского образования, происходит освобожде-

71См.: Замалеев А.Ф. Фазисы русской нравственности //Смысл жизни в русской философии. СПб. «Наука», 1995. С. 5 – 6.

72См.: Топоров В.В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С.50 – 51.

144

ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

XI–XVII вв.

Илларион, Филофей, М. Грек

РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

XVIII в. – перв. четверть XIX в.

Г. Сковорода, М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, А. Н. Радищев

РОССИЙСКИЙ ДУХОВНЫЙ РЕНЕССАНС

Вторая четверть XIX – 1917 г.

П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Н. Ф. Фёдоров, В. С. Соловьёв, А. И. Герцен, Н. А. Бердяев

СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1917-1991гг.

Н. И. Бухарин, А. Ф. Лосев, М. М. Розенталь, В. И. Вернадский, Э. В. Ильенков, Т. И. Ойзерман, В. Е. Давидович

ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

с 1991 г.

А. А. Гусейнов, В. В. Миронов, А. А. Кара-Мурза, Л. Н. Коган, В. С. Степин, М. А. Розов, В. Г. Горохов, И. Т. Фролов, А.Н. Чумаков

Рисунок 11.1. Периодизация исторического развития отечественной философии

ние культуры от догм Церкви73. Важнейшей фигурой в отечественной литературе этого времени был Григорий Сковорода (1722-1794). Он открывает в русской философии проблематику, характерную для всего её последующего развития: внутренний мир человека, единение человека и универсума; взаимодействие философии и религии, а также альтернативных рационализму способов познания (эзотерических, мистических) и предвосхищает идею божественной премудрости – Софии В. С. Соловьева.

Третья точка зрения датирует зарождение философии концом XIX в., это своеобразный русский Ренессанс, возникший в условиях политических и социальных реформ Александра II, появления разночинной интеллигенции, новых общественных форм взаимодействия зарождающейся общественности и власти (кружки, городские думы и земства). Этот период связан с появлением произведений, которые могут быть поняты

73 Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 81.

145

как оригинальные интеллектуальные явления, повлиявшие на развитие философской мысли не только в России, но и за рубежом.

Основные направления отечественной философии XIX – середины ХХ в. представлены в табл. 11.2. Именно в это вре-

мя русская философия стала по настоящему национальной и внесла свой бесценный вклад в развитие мировой философии.

Славянофилы и западники о судьбе России

Провал государственного переворота 1825 г. и последующие за ним события показали, что революционный путь передовых европейских стран к прогрессу дал сбой в России. Стало ясно, чтобы понять расхождение между усвоенной на Западе теорией и российской практикой, интеллигенции прежде необходимо осмыслить собственное место в социальном пространстве и место России в мире. Питательные идеи для размышлений над этими вопросами были найдены в немецкой философии. Так по Й. Гердеру, каждая нация имеет свою неизменную сущность, проявляющую себя в языке и культуре. Г. Гегель ассимилировал эту мысль в концепцию прогресса мировой истории, каждая ступень которой отмечена особым вкладом – духом той или иной нации. Последний этап истории Гегель связывал с германской нацией и господством либеральных ценностей. Оставалось разобраться, какова роль России в мировом процессе, и с 30-х гг. XIX в. начинаются дебаты на тему «Что такое Россия?».

В результате этих дебатов мыслители России поделились на два лагеря, см. схему на рис. 11.3. Наиболее ценная идея

славянофилов – соборность. А. Хомяков, главный её теоретик, понимал соборность как «единство в многообразии»: человек, развиваясь самостоятельно, черпает силу для своего развития во вкладах других в общее достояние, преумножая его собственным вкладом. Славянофилы верно обозначали одно из основных препятствий на пути к образованию нации – раскол общества на элиту и народ, мыслящий категориями патриархального прошлого.

146

Противники славянофилов – западники – заостряли своё внимание на недостатках России, стремясь породить в обще-

40-50 гг. XIX в.

СПОР О РОЛИ И МЕСТЕ РОССИИ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ

Рисунок 11.3. Основные философские идеи западников и славянофилов

стве желание начать работу по их устранению. Они обратили внимание на отсутствие в России исторических традиций, которые на Западе привели к формированию гражданского общества. Так историк Т. Грановский считал таковыми наследие средневековых городов-государств, римское право, университетские схоластические диспуты, отношения вассалите- та-сюзеренитета, основанные на договоре, права парламентов и судов. В самой Западной Европе подобный исторический анализ предпосылок формирования либерального социального строя был предпринят лишь в начале XX в. социологом М. Ориу в работе «Принципы публичного права» (1910).

147

Таблица 11.2.

Основные направления отечественной философской мысли XIX – ХХ в.

148

149

Благодаря знакомству с французским социализмом74 западники сделали своё открытие – обнаружили ценности крестьянской общины, увидев не только её недостатки, но и возможные перспективы, заключённые в чувстве солидарности, воспи-

танном коллективной жизнью.

ЗАДАНИЕ XL. На основе схемы на рис. 11.3 сравнить взгляды западников и славянофилов на исторические перспективы России и ответить на вопрос: почему А. И. Герцен называл славянофилов «наши друзья-враги»75?

Реформы Александра II открыли путь к формированию гражданского общества, к солидаризации различных общественных слоёв. Однако надежды на мирное переустройство России путём сотрудничества с властью не оправдались. В этих условиях вывод антропологического материалиста Николая Гавриловича Чернышевского (1828-1889) о необходимости создания общественных механизмов, способных направить человека к нравственному развитию, интерпретируется в пользу морального оправдания насилия в творчестве революционных демократов 60-70-х гг.

Русская идеалистическая философия. Философия всеединства

(В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский)

Этика шестидесятников была решительно отвергнута мыслителями конца XIX – начала XX в. «От Конта к Канту»

– так обозначил этот новый поворот философии выдающийся её представитель Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). Контуры этого поворота обозначились в условиях обществен- но-политического регресса: контрреформ Александра III, разгула терроризма, апологии революции со стороны народовольцев. Поэтому поиски смысла жизни религиозной философией, возникшей на этой почве, имели значение одновремен-

74Речь идет о французском социализме XVIII начала XIX в. В частности, на А. И. Герцена и Н. П. Огарева оказали влияние произведения К. А. Сен-Симона и Ш. Фурье.

75Цитата из: Хоскинг Дж. Россия: народ и империя /пер. с англ. С. Н. Самуйлова. Смоленск: «Русич», 2001. С. 288.

150