хрестоматия Аникин

нанно художественные свойства у свадьбы налицо повсюду, и этот факт не нуждается в доказательстве. Налицо и претворение быта в искусство, как несомненно обретение искусством бытовых ф унк­ ций. Такое соотношение реальной практики и искусства слова не­ редко в фольклоре средних веков. В стародавней культуре свойства художественного творчества являют летописные записи, жития свя­ тых, моления, слово как вид ораторской прозы и др. Искусство и тут включено в быт, общественную практику. Отличие народной культуры, частью которой является фольклор, от культуры высших сословий лишь в масштабе и конкретных свойствах. Свадьба для народа — юридический акт, соединенный со всеми житейскими по­ нятиями, и всегда — художественное творчество.

СВАДЬБА В ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ

(Пошехонский уезд, [Щетинская волость], село Козьмодемьянское, на Шексне)

Свадьбы в Пошехонском уезде бывают по большей части в осеннее и зимнее время. Крестьяне не любят отдавать дочерей за­ муж весной — лишаться работницы датя летних работ. Каждому на­ чалу свадьбы предшествует «сватанье» невесты, к которой посыла­ ется сват или сватья, для переговоров: отдают ли невесту, а затем и излагаются условия. Сваха или сват, пришедший сватать невесту, не должен садиться во время переговора о согласии, даже и тогда, когда ноги устают стоять, то шутливые свахи становятся на колени и говорят о деле. В сельской жизни народа редко случаются браки таких молодых людей, которые бы были незнакомы друг с другом. Прежде чем начинают сватать девушку за парня, которые уже зна­ комы между собой, переговорили не раз о женитьбе, а некоторые знают друг друга с детства, некоторые познакомились на гуляньях,

вхороводах и в праздники.

<...>Мы будем описывать свадьбу того типа, который, по наше­ му мнению, разнообразней пред другими. Нам приходилось видать и бывать на свадьбах в разных местах нашего уезда, но характер поч­ ти везде один и тот же с разнообразными изменениями, которые в последние 20— 30 лет значительно уничтожили те старинные об­ рядности, которые указывали на давно прошедшие времена. Описа­

приходилось бывать, видать и наблюдать свадьбы, в волостях; Ериловской, Займищевской, Кануненской, Мусорской, Щетинской и проч.

180

в разных местах уезда называется начало свадьбы очень разнооб­ разно, как-то: слово дали, сговорки, просватанье, пропиванье и

проч. При «сговорках» бывают кроме свата и сватьи, отец жениха и мать, даже иногда и сам жених. Начнем же с описания «сговорок». Сговоркам предшествуют смотрины, но это только у лиц мало знакомых друг с другом.

Сговорки

[Происходят,] когда сваха порешит дело, т. е. уговорится с род­ ными невесты, на каких условиях отдают невесту, с каким прида­ ным и выводом, а также в какое время приходить в дом невесты для «сговорок». Надо заметить, что сговорки или пропиванье или слово дают — всегда в доме невесты. Когда придут сватающиеся в дом невесты, то в это время народу — соседей приходит очень много. Когда будут молиться Богу, то дверь запирают, а все пред­ стоящие садятся, а потом отец невесты зажигает свечу пред иконой

имолятся. Договорившиеся сватовья садятся за стол распивать чай

ивино, с закусками. Невеста в это время сидит где-нибудь у печки

или в кут е, под полатями. Когда собираются молиться, то она сто­ нет, плачет или причитает, если умеет, причитает сама, а если же нет, то приглашается к ней женщина — выльница, умеющая выть — причитать, которая и садится с невестой рядом. Вот некоторые при­ читанья «в сговорки».

Не давай, кормилец батюшка, Ты своей-то руки правыя, Моему-то злому ворогу, — Свату, к тебе заманному'.

Не зажигай-ка, родимая матушка. Свечи воска ярова, Не молитеся вы Богу-Господу,

Не сгубляйте красу девичью. Мало я-то у вас, желанные. Пожила, покрасовалася, Со подружкам поводилася. Мало я у вас нагулялася,

‘ Замйнний (о свате) — от слова зоиак, обман, заманивание.

181

По темным лесам дремучиим, По полям, лугам зеленыём

Мало я то у вас порядилася' В дорогая платья цветныя.

Когда сватовья и сватьи усядутся за стол, начинают говорить и пропивать. Разговор ведется приблизительно так;

—Ты, сватьюшка, к нам приходила?

—Приходила.

—Речи наши переводила”?

—Переводила.

—Приходится нам ударить по рукам, выпить винцо да и слово дать крепкое, верное.

При этом все целуются и поздравляют друг друга, а невеста причитает:

Не давай, кормилец батюшко, Ты свово-то слова вернаго. Не крепи-ко меня девицу. Крепко накрепко и на веки. Ты не бей-ко рука об руку. Не мирися ты с разлучником.

Не пропивай, кормилец батюшко, За стаканом зелена вина Ты мою-то красу девичью:

То вино-то из слез сделано. Да на слезы сватом куплено. Уж как мне-то красной девице.

Знать, до сыта будет плакаться, А слезами умыватися.

Оговорки, или пропиванье, бывает очень недолго: разопьют чай и вино, закусят, возьмут у невесты платок и кольцо, а затем свато­ вья и уходят. Народ же и подруги девушки остаются. Невесту при­ водят и сажают в передний угол, за стол, где она должна плакать и причитать или вместо ее «выльница», причем невесту одну или с выльницей, сидящей рядом с нею, прикрывают большим платком, чтобы не видно было лица. За столом невеста причитает:

Благослови-ка меня. Господи, Пресвятая мать Богородица! Благослови, кормилец батюшко,

Иродимая моя матушка

'Порядилася — наряжалася.

^П ереводила — вела (речи).

182

Мне садится-то, красной девице, Мне во место-то во печальное, Во печальное, да горе-горькое! Вы, соколики, братцы милые, И голубушки невестушки, Осердилися, да распрогневались На меня, на красну девицу; Вы пропили меня, желанные.

За стакан за зелена вина!

Знать, не слуга я была, не работница. Не посылочка была для вас скорая. Обносила вас, желанные.

Обносила платьем цветным. Вас объела куском сахарным.

Все предстоящие и родные плачут или говорят тихо о доблестях невесты, называя ее: смиренницей и рукодельницей. Невеста свои причитанья обращает к стоящим и сидящим около ее подругам де­ вицам один из следующих причетов:

Вы, голубушки подруженьки. Вы лебедушки да белыя.

Вы соседушки болезныя'. Что вы долго снаряжалися. Иль посылу дожидалися? Мне послать-то было некого. Мне самой-то идти не время:

Мне подрезали скоры ноженьки. Не пришли, знать, вы за спесию^. Да за гордостью великою!

Не за спесью, не за гордостью, А за делом за домовыем.

Не прогневайтесь, подруженьки И соседушки болезныя.

Что не вышла, вас не встретила Среди улицы широкия.

Среди мостику калиновова, Середь лесники бpycoвыя^

Не становилась я, красна девица. Супротив креста поклоннова.

‘ Б олезны е (о соседушках) — сострадательные, милосердные, ласковые.

^За спёсию — из-за спеси, по ее причине.

^Середь лесники брусовыя — на лестнице со ступенями из бруса.

183

Что поклонного, да богомольного, Середи креста' дороженьки, Среди польныя проезжия^.

Не смогу встать — приподнятися Я от лавочки-то от дубовыя.

От опушечки-то^ от кленовыя, — Скоры ноженьки-то подогнулися, Белы рученьки-то опустилиси, Ретиво-то сердце испугалося, — Испугал кормилец батюшко

Иродимая-то моя матушка, — Испугали меня девицу, Что чужой злодейкой стороной,

Излодеем злым чужим людям\

Идородным добрым молодцем.

После причитания подруги и соседки начинают уговаривать, чтобы сберегла себя, не надрывалася, а затем прощаются и расхо­ дятся. Невеста, оставшись одна или с задушевной подругой, уходит на постель, полати пли печь, — предается там думам, от которых у нее текут горючие слезы.

Во все время, когда «сговоренка» просватана, до венца родные ее не заставляют делать никакого дела. После сговорок ка>вдый день невеста садится за стол и плачет, причитая разные причеты, которые очень разнообразны. Если входит кто-нибудь из подруг или соседей, родных, то невеста и причитает, начиная: «Что вы долго так замешкались, мои подруженьки задушевный» или: «Ты болез­ ная моя тетушка, не придешь ты, не проведаешь меня-то ли, горю­ шу горе-горькую». Подруги почти во все время у «сговоренки» шьют приданое, как-то: белье и платья.

II

Рукобитье

Вназначенное время, за неделю или дня за три-четыре до бра­ ка, бывает рукобитье. Это первое веселие-пирование у невесты.

Сват или сватья с отцом и матерью жениха, в сопровождении род-

' Середи крест а дорож еньки — на дорожном перекрестье.

■ На проезжей дороге в поле,

^ Опуш ечка — в старину к ребру длинной лавки пришивалась доска с узорными фигурными краями наподобие опушки, обычной у одежды.

■' И злодеями злыми, чужими людьми.

184

ственников, едут или идут к отцу и матери невесты в дом, для пированья на рукобитье. Входят в дом, молятся Богу, здороваются с хозяевами, иногда говорят; «Пришли мы гости, хоша и виданые, да незваные, а обычные дела совершати, просим нас принимати — не брезговати». Пришедшие по приглашению хозяина са­ дятся за стол, покрытый скатертью. На нем стоят на тарелке пи­ рог — сгибень' и соль. Отец невесты зажигает перед образом све­ чу, и все в избе встают, а двери запирают на крючок; крепко со­ блюдается примета, чтобы посторонний не пришел и не сглазил ху­ дым глазом дела важного. Молятся. Потом сват или сватья через стол, а иногда и у стоящих один против другого сватов, берет пра­ вые руки — рука в руку и, взяв со стола пирог, которым обводит вокруг рук сватовей три раза, говорит; «Дело-то сделано, хле- бом-солью укреплено, на веки и на веки аминь». Над руками пирог разламывает, а потом одну половину отдает отцу жениха, а другую отцу невесты. После излома пирога сватовья иногда меряют, чья половина более; правая или левая, правая жениха, а левая невес­ ты. Есть примета: если которая половина больше, то у того больше силы, счастья, здоровья, долголетия и богатства. Переломленный пирог должен храниться у жениха и невесты до дня брака, а после венчания новобрачные должны съесть его прежде всего; но есть пирог надо жениху невестину половину, а невесте женихову. Сватья при этом находится и говорит; «Ешьте, милые, во славу Божию, во любовь вечную, бесконечную, яко же едино тесто в пироге, такожде и ваша плоть воедине до скончания века, неба и зем ­ ли — аминь». После переломления пирога сватовья садятся за стол, начинается угощение.

Во время переломления пирога невесту проводят под платком, садят у печки или у перегородки на лавку, а подруги около ее стоят или сидят. Если невеста сама не очень горазда причитать, в таком случае зовут «выльнипу», которая и распевает причеты, а невеста только рыдает или охает. Причеты во время рукобитья бывают ни­ жеследующие;

Благослови-ка меня, Господи, Пресвятая Мать-Богородица, Повыть-то мне, поплакати, Зычну голосу повынести. Слез горючиех повыронить. Лицо белое повымочить.

' Сгйбень и сгибень — пирог, обычно согнутый, сложенный вдвое, с кашей либо с ягодами (пояснение П.В. Шейна со ссылкой на Толковый словарь В.И. Даля).

185

Ретиво сердце повытерзать, Платье цветное повырудать'!

Голоса-то у меня младой-младехоньки — Голоса-то заунывные, Ретиву сердцу докучные, А причеты все нескладные.

Невеста обращается к отцу, матери, братьям и невесткам, пи­ рующим за столом.

Ты послушай-ко, кормилец батюшко,

Иродимая ты моя матушка,

Исоколы да братцы милые,

Иголубушки невестушки. Я о чем буду рассказывать. Честью, лестью наказывать,

Понизехонько вам буду кланяться. Горючим cлeзaм^ заливатися.

Невесту подруги подводят к отцу, матери и родным, она им кла­ няется в ноги, рыдает. Все, поднимая ее, плачут. Потом невесту опять отводят на прежнее место, а она начинает причитать:

Ну, Господь же с тобой, батюшко,

Иродимая моя матушка,

Исоколики, братцы желанные,

Иголубушки невестушки!

Не послушались наказу крепкого: Запоручили вы красну девицу, За поруки-то за крепкия.

За письма-то вековечныя. Вы почто так рассердилися,

Рассердились, распрогневались? Запрошу я, красна девица, У тебя, родимый батюшко,— Я себе беру приданое:

Города все с пригородками, Все леса с полями чистыми. Все ключи с водами чистыми. Да и реченьки-то быстрыя.

Ты подумал бы, кормилец батюшко.

‘ П орудат ь — затаскать, обносить (пояснение С.Я .Дерунова).

186

я слуга-то была тебе и работница, Я в семье была покорная, На работушку дотошная.

Имя честно не бесславила. Красу девичью не кинула.

А ты ждал мне, кормилец батюшко, С умом-разумом собратися.

Со подружками сверстатися'. Я в чужих людях, младёхонька. От работушки замаюся; За столбом^ я потихохоньку

От чужих людей наплачуся. Уж как этим ли чужим людям. Мои слезы сладким кажутся. Мое горе — им весельецо.

Мне кручинушка — им радости.

После этого причитанья невеста с причетами обращается к под­ ругам:

Вы подруженьки, вы голубушки, Задушевные-то вы сударушки. Что я, вам буду наказывать:

Вы пойдете на гуляньецо. На гулянье на веселое, — Меня вспомните, голубушки! Вы пойдете в леса темные. Во болотечка во мховыя.

Собирать грибки и ягодки, — Меня вспомните сердечныя! Вы пойдете в пору праздную Выводить хороводы веселые И игры играть затейныя, — Меня вспомните, болезныя^! Вы пойдете во чисты поля, В зелены луга весенние.

Работать работы страдныя\ — Вспомяните меня, милыя!

На чужой я на сторонушке.

Сверстатися — сравняться.

^Ст олб — в доме брус-подпора, столб.

^Болезные — мягкосердечные, желанные, миленькие.

Ст радные — тяжелые, сплошные, заполненные трудом.

187

Как живу я у чужях людей. Вспомяните от раденьеца'. Когда я-то растоскуюся; Я приду к вам, вас проведаю,

Про свою вам жизнь поведаю.

В некоторых местах Пошехонского края рукобитье бывает у жениха, но такие обычаи встречаются реже. В таком случае поря­ док обряда идет так же, но отец жениха угощает на рукоби­ тье — отца, мать и родных невесты. Жених находится при рукоби­ тье и угощает гостей. Когда отец, мать и родные невесты сбираются на рукобитье, то невеста провожает их со следующими причетами:

Вы пойдете, мои родимые. На злодейку мужу сторону. На злодейку незнакомую, Не садитесь, мои желанные, За столы-то за дубовые

И за скатерти-то самобранныя, Не сдавайтеся на слова сладкия. На поклоны их на низкие, — Их поклоны-то покуплёные, А слова-то все заучёныя.

Питья, яства в долг понабраны. Платья цветны в прокат заняты. Не давайте, кормилец батюшко, И родимая моя матушка.

Не давайте руки правыя Чрез столы-то, чрез дубовые. Через скатерти самобраныя; Не запоручайте меня девииу За поруки вы за крепкия.

Что за крепкия-то вековечныя; Чтобы мне, младой, не плакаться, С вам, желанным^, не расстатися.

Потом невеста обращается с причетами к невестке;

Ты послушай-ко, моя невестушка. Разлюбезная голубушка, Я о чем тебя просить буду:

Пoпpимeть^ моя сударушка.

'Радёньице — радение, здесь: участие, доброта, память.

^С вами, желанными.

®Попримёть — здесь: узнать, разведать.

188

Ты злодейну чужу сторону,

Излодеев всех чужих людей,

Идородна добра молодца: Он не пьет ли пива пьяного. До увалу — зелена вина?

Все родные прощаются с невестой, сговоренной, и уезжают на рукобитье. Когда же возвращаются с рукобитья, то невеста встре­ чает их нижеследующими причетами;

Не послушались, мои желанные. Моего наказу крепкого,

Ине сжалилися на мои слезы. Вы на слезы-то горючия, Запоручили вы девью красу. За поруки-то за крепкия,

Иза письма вековечныя.

Знать, не слуга я была, не работница, Не посылочка была скорая.

Ваше имя я бесчестила?

После этого общего причитания невеста обращается со следую­ щим причитанием к невестке:

Ты голубушка, невестушка. Ты сударушка моя, болезная,

Что заприметила ты, голубушка. На чужой-то на сторонушке? Что по этой-то незнакомой мне. Каковы там чужи люди, И дородный добрый молодец?

Он не пьет ли пива пьяного. До увалу — зелена вина? Ты скажи, моя болезная, Ничево не опасаючи, Всеё пра(в)ды не утаючи?

После этого причитания невестка садится рядом с невестой, и в свою очередь начинает отвечать невесте следующим причитанием:

Ты родимая моя золовушка!

Яскажу-то правду-истину, Ничего-то не утаючи, Никово не опасаючи:

Яприметила чужнх людей,

Идородна добра молодца.

189