хрестоматия Аникин

Покатилася. Подайте крест, Подайте другой, Обмывайте водой!

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

1

ВВербное воскресенье крестьяне, во время утрени, молятся с освященной вербой и, придя домой, глотают вербные почки для того, чтобы предохранить себя от болезни и прогнать всякую хворь. Детей своих (а также и скотину) крестьяне слегка хлещут вербой, приговаривая: «Не я бью — верба бьет, верба хлёст бьет до слез!»

Вэтот же день бабы пекут из теста орехи и дают их для здоро­ вья всем домочадцам, не исключая и животных. Освященную вербу берегут до первого выгона скота (23 апреля), причем всякая благо­ честивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а са­ мую вербу затем или «пускают на воду», или втыкают под крышу дома, с тою целью, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по нескольку дней.

Наряду с этими общепринятыми обычаями, связанными со свя­ щенной вербой, в некоторых местах, как, например, в Козловском уезде (Тамбовской губ.), существует мнение, что освященная верба, брошенная против ветра, прогоняет бурю и, брошенная в пламя, ос­ танавливает действие огня, а воткнутая в поле — сберегает посевы.

В том же Козловском уезде распространено верование, что вся­ кий трус, желающий избавиться от своего недостатка, должен в Вербное воскресенье, по приходе от заутрени, вбить в стену своего дома колышек освященной вербы — средство это, если не превра­ тит труса в героя, то, во всяком случае, прогонит природную ро­ бость. В уездах же Темниковском и Елатомском той же Тамбовской губ. советуют всем бесплодным женщинам есть почки освященной вербы, уверяя, что после этого женщина непременно начнет ро­ жать детей.

2

Верба свята, Верба свята, Не я освящаю — Бог освящает

140

Печки-перепечки', На Божью милость, На житьё-бытьё,

На корысть, на радость. На Божью милость. Хлеб спор^.

Животам^ приплод. На тебе верёвочку, А мне парочку яичек!

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

1

Первые места в этот день принадлежат серебряной монете, соли и хлебу<...> Пережженую, сероватого и черного вида соль пе­ ремешивают с квасною гущею, кладут в старый лапоть и бросают в огонь. Пережженную соль столкут, просеют и затем считают на­ столько чистою и священною, что приписывают ей даже целебную силу, помогающую как людям, так и скоту. Эта соль считается в особенности пригодной для того, чтобы просолить ею первые, освя­ щенные после святой заутрени пасхальные яйца. <...>Умываться в тот день стараются «с серебра», для чего кладут в воду серебряную монету<...> Крестьяне верят, что в Великий Четверг Господь неви­ димо благословляет тот хлеб, который в этот день подается к обеду. Поэтому крощки и куски, оставшиеся на столе, тщательно собира­ ются и хранятся, как святыня, пригодная, полезная к употреблению во время болезни. Во всякой избе в указанной местности (в Алек­ сандровском уезде Владимирской губ. — В.А.) во всякое время можно найти хоть маленький ломоток четвергового хлеба'*... В про­ должении всей Страстной седьмицы^ крестьяне, что называется, не покладают рук, чтобы соскоблить, вымыть и вычистить обычную

’ Перепечки — пёрепёча, все хлебное, испеченное.

^Спор (о хлебе) — сытный, питательный.

^Ж ивот ы — богатство, стяжание, имущество.

'* Кроме просфоры, пекут кое-где и особые катышки из теста, которые идают скоту по одному, а овцам по два, чтобы принесли двяток — ттт (Добавление С.В М аксимо­ ва). Д вят ок — либо имеется в виду рождение двойни, что считалось предвестием уро­ жая, либо — девят ь: в некоторых местностях было принято считать овец девятками.

^ Седьмица — неделя. Ст раст ная неделя — последняя неделя Великого поста.

141

грязь трудовой обстановки бедных людей и привести свои убогие жилища в чистенький и, по возможности, нарядный вид. Мужики с первых же дней Страстной недели заготовляют хлеба и корму для скотины на всю светлую седьмицу, чтобы в праздник не приходи­ лось хлопотать и чтобы все было под рукою. А бабы и девушки хло­ почут в избах: белят печи, моют лавки, скоблят столы, вытирают мокрыми тряпками запыленные стены, обметают паутину. Разгар бабьих работ<...> выпадает на чистый четверг, который признается не просто днем Страстной недели, а каким-то особенным угодником Божьим, покровительствующим чистоте и опрятности. В этот день, по народному убеждению, даже «ворона своих воронят в луже моет». На этом же основании и бабы считают своим долгом мыть ребят, а иногда и поросят, а также чистить избы. «Если в чистый четверг вымоешь,— говорят они,— весь год чистота в избе во­ диться будет». Девушки моются в чистый четверг со специальными целями, твердо веруя, что если на утренней заре хорошенько вы­ мыться, вытереть тело полотенцем и отдать затем это полотенце «оброшнику» (об «обрбшниках» см. ниже'), то от женихов отбою не будет, и в самом скором времени непременно выйдешь замуж. Кроме всеобщего мытья крестьяне стараются приурочить к чистому четвергу и убой скота и свиней, предназначенных для праздничного стола и для заготовления впрок. Это делается на том же основании, как и мытье избы; угодник Божий, чистый четверг, сохраняет мясо от порчи, в особенности если к нему обратиться со следующей ко­ роткой молитвой: «Чистый четверг, от червей и от всякого гада со­ храни и помилуй на долгое время!»

2

Хозяин или хозяйка выплескивает через порог на улицу ложку киселя со словами:

Мороз, мороз, Ступай к нам кисель есть!

Не бей рожь и житарь^,

Ана посконь^ воля твоя!

‘См. у нас далее в разделе: «Пасха» (С. 145).

^Ж йт арь — ячмень, а также яровая рожь.

^Посконь — конопля.

142

ПАСХА

1

Все хозяйственные хлопоты заканчиваются обыкновенно к ве­ черу Великой Субботы, когда народ спешит в церковь слушать чте­ ние «страстей». <...>обыкновенно чаще всего читает какой-нибудь благочестивый старик, которого окружают слушатели из мужиков и целая толпа вздыхающих баб. Долго длится это монотонное, а ино­ гда и просто неумелое чтение и, так как смысл читаемого не всегда доступен темному крестьянскому уму, то усталое внимание притуп­ ляется, и многие покидают чтеца, чтобы помолиться где-нибудь в углу или поставить свечку святой Плащенице (бабы уверяют, что Плащеница — это Матерь Божия) или же просто присесть где-ни­ будь в притворе и задремать. Последнее случается особенно часто, и наши корреспонденты из лиц духовного звания резко осуждают это неуважение к церковному Богослужению, замечая, что спать в церкви, да еще в великую ночь — значит то же, что совершенно не понимать всего происходящего в храме. Нам, однако, думается, что такой ригоризм едва ли можно признать справедливым, так как во всей стране нашей ни одно сословие не сохранило такой теплой и детски наивной веры, как крестьянство <...> Спят сравнительно немногие, а большинство толпится в темноте церковной ограды и деятельно хлопочет над наружным украшением храма. Во всю пас­ хальную ночь здесь слышны говор и крики; народ расставляет смо­ ляные бочки, приготовляет костры; мальчишки суетливой толцой бегают по колокольне и расставляют фонари и плошки, а самые смелые мужики и парни, с опасностью для жизни, лезут даже на купол, чтобы осветить и его. Но вот фонари расставлены и зажже­ ны, вся церковь осветилась огнями, а колокольня горит, как испо­ линская свеча, в тишине пасхальной ночи. На площади перед цер­ ковью густая толпа народа глядит и любуется своим разукрашен­ ным храмом и слышатся громкие восторженные крики. Бот послы­ шался и первый, протяжный и звонкий удар колокола, и волна гус­ того колеблющегося звука торжественно и величаво покатилась по чуткому воздуху ночи. Народная толпа заколыхалась, дрогнула, по­ летали с голов шапки и радостный вздох умиления вырвался из ты­ сячи грудей. А колокол тем временем гудит, гудит и народ валом ва­ лит в церковь слушать утреню. Через какие-нибудь пять минут в церкви делается так тесно, что негде яблоку упасть, а воздух от ты­ сячи горящих свечей становится жарким и душным. Особенная дав­ ка и толкотня наблюдается у иконостаса и около церковных стен,

143

где «пасочники» расставили принесенные для освящения куличи, яйца и всякую пасхальную снедь. Когда отойдет утреня, ровно в 12 часов, по приказанию ктитора*, в ограде палят из пушки или из ружей, все присутствующие в церкви осеняют себя крестным зна­ менем и под звон колоколов раздается первое «Христос Воскресе». Начинается процесс христосования; в алтаре христосуется причт, в церкви прихожане, затем причт начинает христосоваться с наибо­ лее уважаемыми крестьянами и обменивается с ними яйцами. (По­ следнее обстоятельство особенно высоко ценится крестьянами, так как они верят, что яйцо, полученное от священника, никогда не ис­ портится и имеет чудодейственную силу).

После окончания литургии все «пасочники», с куличами на ру­ ках, выходят из церкви и строятся в два ряда в ограде, в ожидании причта, который в это время в алтаре освящает пасхи более зажи­ точных и чтимых прихожан. Ждут терпеливо, с обнаженными голо­ вами; у всех на куличах горят свечи, у всех открыты скатерти, что­ бы святая вода попала непосредственно на куличи. Но вот причт освятил уже куличи в алтаре и, во главе со священником, выходит наружу. Ряды «пасочников» заколыхались, началась давка, крик, кое у кого вывалилась пасха из миски, кое-где слыщится сдержан­ ная брань рассерженной бабы, у которой выбили из рук кулич. А причт между тем читает молитву и, обходя ряды, кропит святой во­ дой пасхи, за что ему в чашу швыряют гривны и пятаки.

Освятив куличи, каждый домохозяин считает своим долгом, не заходя домой, побывать на кладбище и похристосоваться с покой­ ными родителями. Отвесив на родных могилках поклоны и поцело­ вав землю, он оставляет здесь кусок творогу и кулича для родите­ лей и только потом спешит домой христосоваться и разговляться с домочадцами^.

К разговенью матери всегда будят маленьких детей; «Вставай, детеночек, подымайся, нам Боженька пасочки^ дал» — и заспан­ ная, но все-таки довольная и радостная, детвора садится за стол, где отец уже разрезывает пасху на куски, крошит освященные яйца, мясо или баранину и оделяет всех. «Слава Тебе, Господи, пришлось разговеться нам», — в умилении шепчет крестьянская семья, крестясь и целуя освященную пишу.

‘ К т йт ор — церковный староста.

^Дети с родителями христосуются трижды и только с женами; целоваться при всех считается за большое неприличие. (Примечание С.В. М аксимова.)

^Пасочка — кулич.

144

с первого же дня святой Пасхи, на протяжении всей светлой седьмицы, в деревнях обязательно служат так называемые пасхаль­ ные молебны, причем духовенство расхаживает по крестьянским избам непременно в сопровождении «оброшников» и «оброшниц», которые иначе называются «богоносцами». «Оброшники» вербу­ ются всего чаще из благочестивых стариков и старух, которые или дали обет всю пасхальную неделю «ходить под богами», или же ж е­ лают своим усердием вымолить у Бога какую-нибудь милость: что­ бы перестала трясти лихорадка, чтобы сына не взяли в солдаты, чтобы муж не пьянствовал, не дрался во хмелю и не бил домочад­ цев. Но очень многие из мужиков берутся «носить богов» с исклю­ чительною целью пьянствовать на даровщинку <...>

Пока духовенство не отслужило у крестьянина в доме молебна, ни он, ни его домочадцы, ни под каким видом, не смеют предавать­ ся никаким праздничным развлечениям — это считается за боль­ шой грех. Но, затем, когда «иконы прошли», в деревне начинается широкий пасхальный разгул. Взрослые «гостюют» друг у друга, без меры пьют водку, поют песни и с особенным удовольствием посе­ щают колокольню, где и трезвонят с раннего утра до 4 — 5 часов вечера. Посещение колокольни, вообще, считается излюбленным пасхальным развлечением, так что, в течение всей светлой седми­ цы, на колокольне толпятся парни, девушки, мужики, бабы и ребя­ тишки: все хватаются за веревки и подымают такой трезвон, что батюшка то и дело посылает дьячков унять развеселившихся право­ славных и прогнать их с колокольни. Другим, специально пасхаль­ ным развлечением, служит катание яиц и отчасти качели и игра в орлянку и карты. Катают яйца преимущественно ребятишки да раз­ ве еще девушки, которые соскучились без хороводов и песен (на Пасху светские песни й хороводы считают неприличием и даже гре­ хом). Зато на качелях катаются решительно все. Где-нибудь в кон­ це деревенской улицы парни устраивают так называемые «обчественные» качели (в складчину) и возле этих качелей образуется не­ что вроде деревенского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ре­ бятишками, мужики и парни с гармониками и «тальянками» тол­ пятся здесь с утра до ночи. Одни только глядят да любуются на чу­ жое веселье, другие веселятся сами. Первенствуюшую роль зани­ мают здесь, разумеется, девушки, которые без устали катаются с парнями <...>

Наконец, из числа пасхальных развлечений деревенского наро­ да нельзя также не указать на обязательное приглашение в гости кумовьев и сватов. В этом отношении Пасха имеет много общего с

М асленицей, когда точно такж е домохозяева считают долгом обм е­ ниваться визитами со сватами < ...>

Как самый больш ой и наиболее чтимый христианский праздник, П асха, естественно группирует вокруг себя целый цикл народных примет, обычаев, суеверий и обрядов, не известных церкви, но пользующихся больш ой популярностью в темной среде деревенско­ го люда < ...> О собняком от этих суеверий стоит целая группа п ас­ хальных примет, которые можно назвать хозяйственными. Так, наш народ твердо убежден, что пасхальные яства, освещ енные церков­ ною молитвою, имеют сверхъестественное значение и обладают си­ лой помогать православным в трудные и важные минуты жизни. Поэтому все кости от пасхального стола тщ ательно сберегаются: часть их зары вается в землю на пашнях с целью предохранить нивы от градобития, а часть хранится дома и во время летних гроз броса­ ется в огонь, чтобы предотвратить удары грома. Точно такж е по­ всеместно сохраняется головка освящ енного кулича для того, чтобы

обеспечивается точно такж е и теми зернами, которые, во время пасхального молебна, стояли перед образами; поэтому богобояз­ ненный домохозяин, приглаш ая в свой дом батюшку «с богами», непременно догадается поставить ведра с зернами и попросит б а ­ тюшку окропить их святой водою.

Наряду с крестьянами-домохозяевами, создали свой цикл при­ мет и бабы -хозяйки. Так, например, во всю светлую неделю, каж ­ дая хозяйка долж на непременно прятать все освящ енное съестное таким образом, чтобы ни одна мышь не могла взобраться на п ас­ хальный стол, потому что, если мышь съест такой освященный ку­ сочек, то у ней сейчас вырастут крылья и она сделается летучей мышью.

Точно такж е, во время пасхальной утрени, хозяйки наблюдают: какая скотина в это время леж ит смирно — та ко двору, а которая гомозится и ворочается — та не ко двору. Во время пасхальной же заутрени крестьянки имеют обыкновение «ш угать» с насеста кур

' В некоторых местностях обычай брать в поле головку пасхи превратился даже в своеобразный ритуал. Когда настанет ржаной сев, хозяин встает на заре, умывается и молится Богу, а хозяйка накрывает скатертью стол, приносит головку пасхи, ковригу хлеба, ставит соль н, собрав всех домашних, зажигает свечку, после чего все присутст­ вующие кладут по три земных поклона и просят у Бога; «Зароди нам. Господи, хлебуш­ ка». Затем головка пасхи заворачивается в чистую тряпочку и торжественно передается хозяину, который и уезжает с ней в поле. {Примечание С.В. М аксимова.)

146

для того, чтобы куры не ленились, а пораньше вставали, да поболь­ ше яиц несли <...>

Что касается деревенских девушек, то и у них имеются свои пасхальные приметы. Так, например, в дни Святой Пасхи не берут соли, чтобы руки не потели, умываются водою с красного яйца, чтобы быть румяной, притом становятся на топор, чтобы сделаться крепкой (топор, говорят, удивительно помогает, и девушка делается такой крепкой, что, по пословице, хоть об дорогу ее бей — а ей все нипочем). Сверх того, девушки верят, что все обычные любовные приметы на Пасху сбываются как-то особенно верно: если, напри­ мер, девица ушибет локоть, то уж непременно ее вспомнит милый; если во щи упадет таракан или муха — наверняка жди свидания; если губа зачешется — не миновать поцелуев; если бровь чесаться станет — будешь кланяться с милым.

2

На Пасху после обедни в некоторых местностях (в частности — в Смоленском крае) было в обычае ходить по избам с пением пе­ сен, похожих на колядные — это так называемые волочебные пес­ ни. Волочёбники — песельники, исполнители таких песен.

Хозяинушка, наш батюшка! Христос воскрес, Сын Божий наш! Открой окно, погляди в окно, Погляди в окно, в чисто поле.

В чистом поле на твоей нивке, На твоей нивке престол стоит. На престолике много праздников.

Первый праздник — Христов день'. Второй праздник — Eгopий-cвeт^ Третий праздник — Микола-свет\ Еш,е праздник — Илья святая^!

—Христов день, а где ж ты был?

—В божьей церкви с попам, с дьякам я cтocaлcя^

—Егорий-свет, а где ж ты был?

—В чистом поле коров я пас.

' Пасха.

^ День святого Егория (23 апреля).

®9 мая — праздник перенесения мощей святителя, чудотворца Николая (Миколы). Ильин день.

^ Ст дсаться — христосоваться.

—Микола-свет, а где ты был?

—В чистом поле с севалинкой'.

—Илья святая, где была?

—В чистом поле с серпом,

Сзолотым серпом я рожь жала. Где пясть“ нажну, там сноп свяжу. Где сноп свяжу, там стог складу. Высок-далек — под небеса!

—Хозяинушка, наш батюшка! Дари гостей, не томи гостей! Стоят гости незваные, Незваные, незнамые. Заводчушке^ — сорок яец, Подводчушкам^ — по десяточку,

Мехоносчушке^ — пару яец да пирога конец! Не хошь дарить — пойдем ты с нам Грязь месить, собак дразнить.

Собак дразнить, людей смешить!

3

...Молодые в пасхальную субботу, по обычаю, должны были ехать к родителям молодухи, но до этого, рано утром, когда они еще спали, к их крыльцу приходили мужики-соседи. Они стучали палкой о крыльцо и произносили вьюницу®, призывая молодых выйти на крыльцо и вынести угощение. Молодая угощала пришедших, под­ носила им вино и обязательно давала яйца.

Угостить старались как можно лучше. Если окликальщики оста­ вались довольны, то благодарили и желали молодой всяких благ: «Дай те Бог, молодуха, чтоб у тя всего было вдоволь. Дай те Бог, чтоб у тя, молодуха, было сколько в лесу пеньков — столько бы у тя сынков; сколько в лугу кочек — столько бы у тя и дочек!» Если же угощали плохо, то «мужики постараются наговорить совершен­ но противоположных пожеланий», как, например; «Дай те Бог, мо­ лодуха, чтоб у тя народилось — сколько в поле огородов, столько бы у тя и уродов».

' С евалинка — лукошко.

^Пясть — что можно взять рукой.

^Завддчуш ка — старший у волочебников, заводила. '* П одвддчуш ки — помощники старшего.

^М ехондсчушка — собиратель даров.

®Вьюнйца — величальная песня, с которой ходили по домам молодоженов.

148

После ухода окликалыциков приходили ребятишки и проделы­ вали все то, что до них мужчины: стучали о крыльцо с тем же при­ говором. Молодуха угощала их пирогами, оделяла яйцами и гостин­ цами.

4

Поют взрослые у ворот домов. Молодые и их родители налива­ ют гостям по рюмке и угощают куличом и пасхой, а напоследок дают по яйцу.

Ты позволь, позволь, хозяин, Молодая, да ты вьюная'!

Прикажи-ка, господин. Нам молитву сотворить Да калитку растворить! Во широкий двор войти Да молодую взвеселить! Уж мы видели тебя, Как от матушки ты шла. Пасху сладкую несла. Уж мы видели тебя.

Как от батюшки ты шла. Полуштоф^ вина несла. Нам по чарке поднесешь. Свое счастье сбережешь! Не жалей, не береги.

По яичку одели!

ВЕСЕННЯЯ ПАХОТА И СЕВ

Пахота и весенний сев начинаются между днем Бориса и Глеба^ и днем Егория'*. Существует еще примета на начало сева овса, уже независимая от чисел: сев надо начинать тогда, когда зацветет оду- ванчик-севун. Пожилые крестьяне выбирают для запащки легкий день, т. е. вторник, четверг или субботу. За день до пахоты пахарь парится в печке и одевает все чистое. В продолжение всего сева ему нельзя будет париться, так как парятся на подстилке из соло­ мы, а по принципу подражательной магии, также может запариться

Вьюная, вьюнйца — молодая в первый год брака.

^Полуштоф — около пол-литра.

^2 мая —- день перенесения мощей святых Бориса и Глеба. ■*23 апреля — день святого Георгия Победоносца.

149