хрестоматия Аникин

с государыней-матушкой, Что поили, кормили меня Вы до полного возраста, До крепка ума-разума

Идо моего суженого

Идо моего ряженого, Ивана то Ивановича.

43

У Михаила Архангела Два голубя венчалися, Сизенькой да беленькой:

Сизенькой — Викторушка, Беленькой — Настасьюшка.

44

Выйди, мати! Выйди за вороты,

Ладо, выйди за вороты, ладо. Припань', мати, Припань ко дороге:

Не звенят ли подковы. Не стучат ли колёсы?

45

Провожатые:

Мы далечо ездили, Дородну привезли, Чистую, речистую. Белую, румяную, Настасью Тимофеевну.

Домашние:

Сколь далечо ездили. Сколь дородну привезли. Чистую, речистую. Белую, румяную Настасью Тимофеевну.

' Припади.

260

46

У Дмитрия Ивановича Два тветочка' paзтвeли^ Два тветочка лазоревых:

Да как первый тветочик — Василий Димитривич, А другой тветочик — Наталья Михайловна!

47

—Тысыцкой, тысыцкой, воеводскый сын, Любишь ли, любишь ли пашеницы скирд^?

—Как ни любить, кагды Бог зырадил?

—Тысыцкой, воеводскый сын.

Любишь ли адоньи^ ржи?

—Как ни любить, кагды Бог зырадил?

—Тысыцкой, воеводскый сын. Любишь ли да супругу свою?

—Как ни любить, кагды Бог сычатал®?

48

Дружинькя хорошанькяй!

(припев после каждого сти.:а)

На дружуньке шапочка коломенковая^. На друженьке кушак^ шолковый.

На друженьке коты* с искрами. На друженьке чулки с напусками**.

На друженьке кафтан сир-немецкие сукно'”.

' Два тветочка — два цветочка. ^ Расцвели.

®Скирд — большая кладь хлеба (от 50 до 100 возов).

*Адонья — одонья, круглые клади хлеба в снопах.

^Сочетал.

®Коломёнковая — из полосатой ткани. ^ Кушак — пояс.

* Коты с искрами — старинные сапоги, яркой окраски. ®Чулки с напусками — с излишком.

Сир-немецкие сукно —привозное сукно, сир — серое f?).

261

49

Не бывать бы ветрам, да повеяли, Не бывать бы боярам, да понаехали. Травушку муравушку притолочили'. Гусей, лебедей поразогнали, Красных девушек поразослали. Красную Анну душу в полон взяли. Красную Михайловну в полон взяли. Стала тужить, плакати Анна душа, Стала тужить, плакати Михайловна,

Стал унимать, разговаривати да Иван-то князь. Стал унимать, разговаривати Александрович:

— Не плачь, не тужи, свет Анна душа. Не плачь, не тужи, Михайловна!

Ятебя, Анна душа, да не силой брал,

Яж тебя, Михайловна, не неволею: Бил челом, кланялся твоему батюшке. Бил челом, кланялся твоей матушке. Сняв шапку, сняв шапку соболиную. Распустив полы сарачинския^ Износил кафтан китайчатый. Истаскал кушак коломенчатый.

Все до тебя, Анна душа, доступаючи. Все до тебя, Михайловна, доступаючи!

50

Береза белая. Береза кудрявая! Куда ты клонишься. Куда поклоняешься?

—Я туда клонюсь. Туда поклоняюся. Куда ветер повеет.

—Княгиня-душенька, Куда ты ладишься?^

—Туда я лажуся. Куда батюшка отдаёт

Сродимой матушкой.

‘Притолочили (траву) — притоптали, сильно измяли.

^Сарачинские (полы) — из материи привезенной, восточной выделки.

^Ладиться — идти замуж; вероятно, от древнего слова «ладо» — муж; часто встречается в народных песнях во многих концах России (примечание П.В. Киреевско­ го).

262

51

Не шелковая ленточка к стенке льнет, Иван Прасковьюшку к сердечку жмет; Он жмет, прижимает и выспрашивает:

—Скажи, Прасковьюшка, кто тебе из роду мил?

—Мне мил, милешенько родной батюшко!

—Не правда твоя, Прасковьюшка, не истинная. — Не шелковая ленточка к стенке льнет, Иван Прасковьюшку к сердцу жмет; Он жмет, прижимает и выспрашивает:

—Скажи, Прасковьюшка, кто тебе из роду мил?

—Мне мила, милешенька родная матушка!

—Не правда твоя, Прасковьюшка, не истинная. — Не шелковая ленточка к стенке льнет, Иван Прасковьюшку к сердцу жмет; Он жмет, прижимает и выспрашивает:

—Скажи, Прасковьюшка, кто тебе из роду мил?

—Мне мил, милешенек Иван сударь!

—Вот правда твоя, Прасковьюшка, истинная.

52

Княгиня душенька!' Скажи, пожалуй, нам Про свою гостейку!

— У меня свет гостейка,

(Такая-то)

Во любви позвана. Во честй пос6жена\ Хорошо снаряжена: Серёжки — яхонты. Лицо разгорелося, Монисты золоты Шею огрузили!

— Слышишь ли, гостейка. Тебе песню поём.

Тебе честь воздаём. Мы хотим с тебя даров. Даров великиих, — Две гривны золотом.

Девушки обращаются к молодой (примечание собирателя).

^ На почетном месте.

263

53

Бестолковый сватушко! По невесту ехали, В огород заехали,

Пива бочку пролили. Всю капусту полили. Верее молилися:

—Верея’, верёюшка! Укажи дороженьку По невесту ехати! —

—Сватушко, догадайся!

За мошоночку принимайся! — В мошне денежки шевелятся. Они к девушкам норовятся, А копейка ребром становится. Она к девушкам норовится!

54

Мы нальём, мы нальём, чару вина полную. Поднесём, поднесём Александре Ивановне! Просим её, просим пожаловать, выкушать.

Обрядовые и необрядовые причитания

Помимо свадебных причитаний в фольклоре существуют одно­ типные виды творчества. Подобно свадебным они тоже возникали в составе обрядов, были их частью. Это относится прежде всего к похоронным плачам. Они часть похоронного обряда и вне его не исполнялись. Но не все виды такого творчества были изначально обрядовыми. Некоторые только соотнесены с обрядом. Таковы бытовые заплачки. Они исполнялись при разных житейских дра­ мах и случаях. Бытовые заплачки прежде всего — выражение ду­ шевного состояния терпящих горе. При прямой соотнесенности с похоронным обрядом они исполнялись, когда поминали умерших. В памяти у родных сохранялись дорогие сердцу черты умершего — вспоминали его. Благодарность умершим составляет существенную часть содержания заплачек. Заплачки исполняли и в определенные

' Верея — воротный столб.

264

календарные дни, и независимо от обрядового обыкновения, в мо­ мент, когда чувство утраты требовало выхода. Такая заплачка об­ легчала душевное состояние терпящего горе. Существовали и за­ плачки, прямо не связанные с обрядами, их порождали бытовые не­ счастья, гибельные пожары, болезни, уход или отлучение близких родных из дома. Такие заплачки тоже использовали стиль, поэтику похоронных плачей, но избирательно и без связи с обрядом.

Близки к похоронным плачам и житейским заплачкам р екр ут ­ ские и солдатские причеты, но в причетах помимо обыкновения оплакивать судьбу человека выразилось и многообразие пережива­ ний, связанных с мыслью о тяготах и опасностях военной службы. Рекрутские и солдатские причеты — особенный отдельный вид причитаний. У них свои темы, свой круг идей и своя тональность.

Похоронный обряд полно охарактеризован знаменитым соби­ рателем и знатоком народного быта Е.В. Барсовым (1836— 1917) в статье «Погребальные обычаи на Севере России». В свое время она служила дополнением к собранию «Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. Часть 1. Плачи похоронные, над­ гробные и надмогильные» (М., 1872). Сведения ученого не утра­ тили ценности, хотя в ряде случаев на статье лежит печать увле­ ченного толкования фольклора как наследства общей индоевро­ пейским народам доисторической старины. При всем том преобла­ дают сведения об обычаях, какими они были у русских крестьян и горожан в XIX в.

Северный тип обряда во многом схож с типом оплакивания смерти у жителей всей России. Отличие касается лишь частностей выражения единой мировоззренческой основы обряда. С поправка­ ми и дополнениями сведения Е.В. Барсова можно принять за харак­ теристику обыкновений всего русского народа.

Плачи перепечатываются преимущественно из собрания Барсо­ ва, как они были записаны от прославленной вопленицы И.А. Фе­ досовой.

Образцы бытовых заплачек приведены в записях, осуществлен­ ных другими собирателями в XX в. на Пудоге, в Пермском крае, в Новгородской, Петроградской губерниях, Амурской области.

Рекрутские и солдатские причеты представлены в наиболее выразительных и полных записях, осуществленных на русском Се­ вере. Их публикация дополнена небольшим извлечением из статьи Е.В. Барсова «Рекрутский обряд», хотя, по оценке исследователя причети К-В. Чистова, она «не дает четкого представления о рек­ рутском обряде» (примечания к «Причитаньям Северного края» Т. 2, СПб., 1997. С. 548). «Разделение его (рекрутского обряда)

265

на пять частей соответствует схеме любого провожания уезжаю­ щего из деревни», — отмечает К.В. Чистов (там же). Образцы причетов приведены по публикации Е.В. Барсова в записи от И.А. Федосовой.

Чтобы лучше понимать смысл и поэтику причитаний, прилагаем составленный К.В. Чистовым небольшой словарь устойчивых за­ мен-метафор (приложение ко 2-му тому «Причитаний Северного края, собранных Е.В. Барсовым»). Словарь учитывает метафориче­ ские замены и в свадебных причитаниях.

СЛОВАРЬ УСТОЙЧИВЫХ МЕТАФОРИЧЕСКИХ ЗАМЕН

Бедна горюша — причитываюшая о себе.

Бела ( т ёпла) пазуш ка — ребенок или младший брат. Белая лебедуш ка — дочь, племянница.

Боровая ягодиночка — дочь, сын. Бурлацкая удалая головуш ка — брат.

Буява — кладбище.

Великое желаньице — муж, сын. Верба золочёная — сын, дочь.

Вет ляная неш ут уш ка — невестка, сестра мужа.

Горепашица — вдова.

Горюшица. горюша — вдова, осиротевшая дочь.

Домовйще дубовое — гроб.

Ж еланная семеюшка — муж, реже — жена. Законная (с)держ авушка — муж. Законная семеюшка — муж.

Звезда подвосточная — муж, сын.

Злат окрылый ясный сокол — молодой сосед-рекрут. Злодий супостатый — жених.

Злой разлучник — жених.

Зяблая бессчастная ут робуш ка — сын, идущий в рекруты. Изюмная ягодиночка — сын, дочь.

Князь — жених.

Кокоша горегорькая — причитывающая о себе.

Колода белодубова — гроб.

Косата ласт уш ка — дочь, племянница.

Красно на золот е — муж, сын. Красно солнышко — сын, муж.

К ручинна(я) — причитывающая о себе.

266

Кручинная головуш ка — мать, тетка, сестра рекрута; вдова.

Крылатый ясный сокол — сын. Лада милая — муж.

Лебедь белая — молодая девушка.

Л ёт ная косата ластуш ка — дочь. Любимая сдержавушка — муж. Любимая семеюшка — муж, жена. Любимо краснословьице — муж, сын. Мало устроеньицо — могила. Меженьско мое солнышко — муж, сын.

Милая семеюшка — муж.

Млад (блад) отецкой сын — жених. Мой мижёный день — отец, мать.

Надёжа — муж, сын.

Надежная головуш ка — муж, большак, дядя.

Надежная семеюшка — муж.

Надиюшка, надеженька — муж, большак.

Наживная головушка — муж, старший сын, большак, добытчик.

Налимна (наливна) ягодиночка — дочь, сын. Наше милое любимо краснословьице — муж. Невольница — невеста.

Немшёное строеньице — гроб.

Ненаглядная ты яра моя свинушка — брат двоюродный. Новое хоромное строеньице — гроб.

Обидна — потерявшая мужа, детей.

Остудник — жених.

Остудник блад отечьской сын — жених. Перелётны соколы — братья.

Печальная головуш ка — причитывающая и близкие родствен­

ники покойного; жена рекрута.

Победна, победная — причитываюш,ая о себе, понесшая утрату. Победная головуш ка — вдова, осиротевшая мать.

Позябла обиднушка — причитываюшая. Приберёгушка — муж.

Разумная надежная головуш ка — муж. Родительско желаньице — сын. Сахарна деревиночка — дочь, сын. Сахарная изюмна ягодиночка — муж. Светнадёженька — муж.

Свеча воску ярова — покойник мужского рода.

Свеча нет оплёная — сын.

267

Свеченька т оплёная — сын, племянник. Сдовольный белый свет уш ко — сын-рекрут.

Свмеюшка — муж, жена.

Семья любимая — жена.

Сердечное велико краснословьице — муж. Сердечная сугревушка — племянница. Сердечной доброхотинка — двоюродный брат. Скачёная жемчужинка — сын, редко — дочь. Соколочик злат окрыленькой — сын. Спобедна, см. победна.

Станица неудольная — дети покойного, рекрута.

Стена городдвая — муж, большак. Талая т алиночка — муж, сын.

Тёпла пазуш ка — мать, тетка, старшая родственница, крест­ ная, встретилось и как обозначение покойника мужчины.

ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД и ПЛАЧИ

Е.В. Барсов

П огребальны е обычаи на Севере России

Так как настоящие плачи суть явления, существенным образом входящие в состав погребального обряда, то мы находим умест­ ным приложить здесь сведения о прочих похоронных обычаях, со­ бранные нами по преимуществу в тех местах, где записаны изда­ ваемые причитания. С одной стороны, эти обычаи во многом объ­ ясняют смысл самих причитаний и указывают бытующую действи­ тельность в таких словах и оборотах, которые легко принять лишь за поэтические образы; с другой — восполняя причитания, они могут способствовать более отчетливому и точному воспроизведе­ нию народных доисторических воззрений на смерть и загробную судьбу человека.

Потребность человека предузнавать свое будущее и страх его за свое настоящее существование, особенно в период детского отно­ шения к природе, послужили широкой основой для суеверных при­ мет и догадок относительно приближения смерти; наблюдая обсто­ ятельства, при которых повторялись смертные случаи, младенче­ ская мудрость народная под влиянием страха спешила возвести эти

268

обстоятельства в недобрые предзнаменования; впрочем, нет причин отвергать и того, что некоторые из подобных примет имеют и дей­ ствительное догя себя основание или в естественном соотношении органических явлений, или в инстинкте хищных животных, кото­ рые, как бы предчувствуя свою добычу, могут приближаться к за­ живо начинающему разлагаться организму.

Кроме ворона, который в самих причитаниях является пред­ вестником смерти, подобные приметы относятся к разным вещам и явлениям, особенно в области животного и растительного царства. Падает звезда, виднеется огонь на кладбище, буря воет и срывает с домов крышу, свечка горит в лесу‘, стол трещит^, балка скрипит, кузнечики куют, филин или сова-птица садится на церковь или избу, ласточка влетит в дом^, петух поет после полудня с поникшей головой, курица поет петухом, собака воет перед домом или яму роет под большим углом'*, от больного кошка не отходит или лежит под столом кверху ногами^, мышь по человеку пробежит®, гнус в одеже дыру проест^, свинья солому со двора выносит, дерево падет и переломится®, на полосе или недоростки — пустые места, или хлеб небывалый®, печется каравай и внутри его образуется трещи­ на, в масле образуется ямка или ложка застывает горбом — все это предвестники того, что «жалимой в роду помрет»; если петух запоет на вечерней заре, говорят; «Пой над своей головой», и при этом щупают его ноги: когда они холодны — непременно будет по­ койник; тоже, когда дети во время похорон копают ямку; если на новом мху, т. е. в новом доме, один помрет скоро, то и все; при пе­ реходе на новый мох полагают мякушку'® в передний угол и прино­ сят петуха: если он запоет при этом или уронит мякушку и она по­ катится к дверям, то это значит, кто-нибудь скоро должен умереть;

' В Заонежье. Далее все неоговоренные ссылки принадлежат Е.В. Барсову.

^В Вытегорском уезде.

^В Заонежье.

“* В Важинах. ^ В Важинах.

®ВАндомеВытегорскогоуезда.

’’ В Заонежье. ®В Заонежье.

® В Якшоморецком погосте.

'°Мякушка — лепешка (Рей.).

269