хрестоматия Аникин

Из обрезочков — булавочку, Слава!

Мне в том венце венчатися, Слава!

Мне тем перстнем обручатися, Слава!

Мне тою булавкою убрус' притыкать, Слава!

18

Щука шла из Новагорода, Слава!

Она хвост волокла из Белаозера, Слава!

Как на щуке чешуйка серебряная. Слава!

Что серебряная, позолоченая, Слава!

А головушка у шуки унизаная. Слава!

19

За рекой мужики живут богатые, Гребут жемчуг лопатами.

Кому вынется, Тому сбудется, Не минуется.

20

Уж кличет кот кошурку в печурку спать:

—Ты поди, моя кошурка, в печурку спать;

Уменя, у кота, есть скляница вина.

Есть скляница вина и конец пирога.

Уменя, у кота, и постеля мягка! Да кому мы спели, тому добро. Кому вынется, тому сбудется, Тому сбудется, не минуется.

21

А.С. Пушкин в «Евгении Онегине» описал святочные гада­ ния и привел подблюдную песню о мужичках, гребущих серебро:

' Убрус — платок, фата, подвенечное полотенце.

120

Татьяна любопытным взором На воск потопленный глядит: Он чудно вылитым узором Ей что-то чудное гласит:

Из блюда, полного водою, Выходят кольца чередою; И вынулось колечко ей

Под песенку старинных дней: «Там мужички-то все богаты, Гребут лопатой серебро; Кому поем, тому добро И слава!» Но сулит утраты

Сей песни жалостный напев; Милей кошурка сердцу дев.

В примечании поэт писал, что песня о гребущих серебро пред­ рекает смерть. Действительно, серебро (жемчуг) — символ слез, оплакивания. Со слезами причитывали и на свадьбе. Как предвеща­ ние свадьбы поэт воспроизвел и слова из песни о кошурке:

Зовет кот кошурку В печурку спать.

22

Идет медведь через реку, Распыхался, раздыхался. Кому поем, тому с добром. Кому сбудется, не минуется.

23

Катилося зерно по бархату. Слава!

Прикатилося зерно ко яхонту. Крупен жемчуг со яхонтом. Хорош жених со невестою.

Да кому мы спели, тому добро. Кому вынется, скоро сбудется.

24

Сей, мати, мучицу, пеки пироги. Слава!

К тебе будут гости, ко мне женихи.

121

к тебе будут в лаптях, ко мне в сапогах. Кому мы спели, тому и добро.

Скоро сбудется, не минуется.

25

Полно те, иголоцька, В коробоцьке лежать, Пора тебе, иголоцька, Дары припасать.

Ладо ладу. Кому мы поем,

Тому честь воздаем.

26

За рекой хомут, за другою дуга. Слава!

Перекину дугу я к тому хомуту. Быть той дуге на том хомуте. Быть той невесте за тем женихом.

Кому мы спели, тому и добро. Скоро сбудется, не минуется.

27

Сокол летит из улицы. Слава!

Соколинка из проулочка. Слеталися, целовалися, Сизым(и) крыльям(и) обнималися.

Да кому мы спели, тому добро. Кому вынется, скоро сбудется.

28

Кур идет на сени.

Слава!

И курка с ним.

Кур клюет пшеницу —

Икурка с ним. Кур пьет сытицу —

Икурка с ним.

Да кому мы спели, тому добро. Кому вынется, тому сбудется.

122

29

Сидит воробей Под застрехою'

Слава! Глядит воробей На чужую сторону.

Слава! Кому мы спели, Тому добро.

Слава! Кому вынется, Тому сбудется.

Слава!

30

На загнётке^ сижу, Долги нитки вожу. Еще посижу — Еще повожу.

Кому вынется, тому сбудется, Скоро сбудется, не минуется.

31

Ласточка касатая.

Слава!

Не вей гнезда в высоком терему.

Ведь не жить тебе здесь и не лётывати. Да кому мы спели, тому добро.

Кому вынется, скоро сбудется.

32

Бежит заяц по рощице, Слава!

Чует заяц невзгодушку; За ним гонятся охотнички.

— Еще побегу, еще погонюсь. Кому вынется, тому сбудется. На печаль она, на несчастьицо.

‘ Заст реха — край соломенной кровли.

^ З а гн ёт к а — здесь: лавка у русской печи.

123

33

Везут бревно на семи лошадях.

Если семь не повезут — восьмую подпрягут, Далеко увезут и назад не привезут.

Это сбудется, да не минуется. Илия!'

ВЕСНА. МАСЛЕНИЦА

1

Русский народ свою масленицу величает: честная маслени­ ца — широкая масленица — веселая масленица. В наших цер­ ковных книгах масленица называется сырною неделею^.

Все дни масленой недели имеют свои особенные названия: встреча — понедельник, заигрыши — вторник, лакомка — среда,

разгул, перелом, широкий четверг — четверток, тещины ве ­ черки — пятница, золовкины посиделки — суббота, проводы, прощанья, целовник, прощеный день — воскресенье.

На первый день масленицы наш народ справляет встречу че­ стной масленицы, широкой боярыни. Дети с утра выходят на улицу строить снежные горы. Здесь они, устроивши горы, скорого­ воркою причитывают:

«Звал, позывал честной Семик^ широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя. Масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! При­ езжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешаться. Уж ты ль, моя Масленица, крас­ ная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока бабушек внучка, трех-материна дочка, кветочка'*, ясочка°, ты же моя перепелочка! Приезжай ко мне во тесовой дом душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Выезжала честная Масленица, широкая боярыня на семидесяти семи санях козырных®, во широ­ кой лодочке, во велик город пировать, душой потешиться, умом по-

' Илия! — возможно, подражание возгласу «Аллилуя!»: Хвала Господу!

^В течение ее разрешалось есть сыр и мясо, не исключая обычных постных дней не­ дели: среды и пятницы.

^О Семике, седьмой недели после Пасхи, см. далее.

Коётпочка — цветочек.

^Ясочка — звездочка.

®Козырные (о санях) — с загнутым кверху передком, небольшие, городские.

124

веселиться, речью насладиться. Как навстречу Масленице выезжал честной Семик на салазочках, в одних портяночках без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешить­ ся. Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердцем потешалася. Ей-то Семик бьет че­ лом, кланяется, зовет во тесовой терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во тесовой терем, садилась за дубовый стол к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешалася, умом повеселялася, ре­ чью наслаждалася».

После этой встречи дети сбегают с гор и кричат: «Приехала Масленица! Приехала Масленица!» Встреча оканчивается кулач­ ным боем.

В некоторых местах мне случалось видеть, как дети приготовля­ ли утром соломенную куклу — Масленицу. На Масленицу надева­ ли кафтан и шапку, опоясывали кушаком, ноги обували в лапти. Эту Масленицу — куклу на салазках ввозили на гору с причитани­ ем встречи. Неизвестно, когда и кем позывание Масленицы пере­ несено было на лубочные картинки.

Наш степенный народ, люди зажиточные, встречу Масленицы начинали посещением родных. С утра свекор с свекровью отправ­ ляли невестку на день к отцу с матерью, а вечером сами приходи­ ли к сватам в гости. Здесь, за круговой чашей, условливались: ко­ гда и где проводить время? кого звать в гости? когда кататься по улицам?

К первому дню масленицы устраиваются общественные горы, качели, вислые и круглые, балаганы для скоморохов (паяцев и ко­ медиантов), столы с сладимыми яствами: здесь народ торговый сби­ рает дань с праздности и лени; здесь копейка ставится на ребро. Не ходить на горы, не качаться на качелях, не потешаться над скомо­ рохами, не отведать сладимых яств — значило в старину: жить в горькой беде, и то при старости, лежать на смертном одре, сидеть калекой без ног. В старину москвичи масленицу справляли у Крас­ ных Ворот. Здесь Петр Великий открывал масленицу с понедельни­ ка и качался на качелях с офицерами.

Богатые люди с понедельника начинают печь блины, а бедные с четверга или пятницы. В старину первый блин отдавался нищей братии на помин усопшим. В степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: «Честные наши родители! вот для вашей

125

душки блинок», прежде печения блинов наши женщины-стряпухи изготовляют опару с особенными обрядами. Одни опару готовят из снега, на дворе, когда взойдет месяц. Здесь они причитывают: «Месяц, ты месяц, золотые твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару». Они остаются в полной уверенности, что месяц выгля­ дывает из окошка и дует на опару. От этого будто блины бывают белые, рыхлые. Другие выходят вечером готовить опару на речки, колодези и озера, когда появятся звезды. Приготовление первой опары содержится в величайшей тайне от всех домашних и посто­ ронних. Малейшая неосторожность стряпухи наводит на хозяйку тоску в продолжение всей недели. Где нет свекра и свекрови, где молодые встречают первую масленицу, тещи приходят к зятьям в дом учить своих дочек печь блины. В старину зятья и дочери при­ глашали заранее таких гостей поучить уму-разуму. Это призвание считалось нашими бабушками за великую честь; об нем говорили все соседи и родные. Званая теща обязана была прислать с вечера весь блинный снаряд: таган, сковороды, дежники', половник и кад­ ку, в чем ст авит ь блины. Тесть присылал: мешок манной или грешневой муки и коровьего масла. Неуважение зятя к сему обы­ чаю считалось бесчестием и обидой и поселяло вечную вражду ме­ жду тещей и зятем.

На заигрыши с утра приглашаются девицы и молодцы пока­ таться на горах, поесть блинов. В богатых домах к этому дню брат­ цы устраивали горы для сестриц среди двора. Матушки посылали позываток звать по родным и знакомым дочек и сынков, с наказом: у нас, де, горы готовы и блины испечены — просим жаловать. По­ зываток встречали с почетом и приветом, угощали вином и блина­ ми и отпускали с наказом: «Кланяться хозяину и хозяйке с детками, со всеми домочадцами; а деток своих пришлем к вечеру». Отказ всегда объявлялся условленным, общим выражением: «У нас, де, состроены у самих горы и прошены гости». Соседи толковали такие отказы по-своему: «Здесь, де, начинается разлад и дочку прочат за другого».

Гостей принимали с встречами у ворот, крыльца и образной^. После нескольких угощений гостей отпускали потешиться на горы. Здесь братцы высматривали невест, а сестрицы поглядывали ук­ радкой на суженых. Нянюшки, матушки, бабушки все это знают; с

' Деж ники — холщевое покрывало на деж у, квашню, кадку.

^ О бразная — комната, где иконы, где молятся.

126

ними встарь то же бывало; теперь они радуются на веселости своих деток, воображая их будущее счастье.

На лакомки, в среду, тещи приглащали своих зятьев к блинам, а для забавы любимого зятя сзывали всех своих родных. В Туле тещи для зятя пекут еще блинцы, оладьи и творож нички. В Нерехте бывает съезд из деревень девиц, молодых и пожилых, где они, в праздничных платьях, катаются отдельно от мужчин. Насмешли­ вый русский народ составил несколько песен о заботливости тещи при угощении зятя. Эти песни вечером поют холостые, с разными олицетворениями. Здесь наряженный медведь играет разные фар­ сы, «как теща про зятя блины пекла — как у тещи головущка бо­ лит — как зять-то удал теще спасибо казал».

Вширокий четверг начинается масленичный разгул: катанье по улицам, разные обряды и кулачные бои.

ВПереславле-Залесском, Юрьеве Польском и Владимире во­ зят по улицам мужика. Для поезда выбирают огромные сани, утвер­ ждают в средине столб, на столбе привязывают колесо, на колесо сажают мужика с вином и калачами. За этими санями тянется по­ езд с народом, который поет и играет. В старину в Зарайске возили на санях дерево, украшенное лоскутами и бубенчиками в сопровож­ дении народа. В Архангельске прежде мясники возили быка по го­ роду на огромных санях, к которым прицеплялся поезд' с народом.

ВЯрославле с четверга начинают колядовщики петь Коляду. Там фабричные ходят по домам с бубнами, рожками и балалайка­ ми для поздравления с праздником: «Прикажи, сударь-хозяин, ко­ ляду пропеть». За колядские песни колядовщиков угощают пивом

инаграждают деньгами. В Сольвычегодске на мирскую складчину варят пиво. Братчина, разгульный народ, сходится в назначенное место пить пиво и петь песни. В Сибири Масленица возится на нескольких санях, на которых устраивается корабль с парусами и снастями. Здесь усаживаются люди, медведь и честная Маслени­ ца. Сани, запряженные в 20 лошадей, возят Масленицу по улицам в сопровождении поезда песенников и шутов. Кулачные бои начи­ наются с утра и продолжаются до вечера. Сначала начинают бои

сам на сам, один на один, а потом уже стена на стену. В ку­ лачных боях прежде принимали участие все возрасты, но ныне они находят редких поборников и только одни мальчики напоминают о старых потехах.

‘ П оезд — вереница саней.

127

в XVIII столетии Москва видела три царственные увеселения на масленице. В 1722 году, после Нейштадтского мира, Великий Петр снарадил масленичный поезд из Всесвятского села чрез Твер­ ские Ворота прямо в Кремль. Празднество продолжалось четыре дня. Императрица Елизавета Петровна открывала масленицу в селе Покровском. Императрица Екатерина II, после своей корона­ ции, справляла на масленице трехдневный маскарад на городских улицах.

На тещины вечерки зятья угощают своих тещей блинами. Приглащения бывают почетные, со всею роднею, к обеду, или за­ просто, на один ужин. В старину зять обязан был с вечера лично приглашать тещу, а потом, утром, присылать нарядных зватых. Чем более бывало зватых, тем теще более оказывалось почести. Дружко или сват приглашались к таким нарядным позывам и за свои хлопоты с обеих сторон получали подарки.

На золовкины посиделки молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были еще в девушках, тогда невестка сзывала старых своих подруг-девиц; если они были выданы замуж, тогда она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развози­ ла гостей по золовкам. Новобрачная невестка обязана была дарить своих золовок подарками.

В Тульской, Пензенской и Симбирской губерниях в субботу дети строят на реках, прудах и полях снежный городок с башнями и воро­ тами. После своей работы они разделяются на две стороны, одна принимает на себя охранять городок, другая должна отбоем занять его. Охранители вооружаются метлами и помелами, а храбрецы пал­ ками. Когда порядятся взят ь городок, тогда вдруг нападают на охранителей, и после битвы врываются в ворота и разрушают горо­ док. В этой игре принимают участие и взрослые. Тогда храбрецы са­ дятся на лошадей и конные нападают на городок. После взятия го­ родка взрослые воеволу купают в проруби. После сего начинается всеобщее угощение и с песнями возвращаются по домам.

Проводы масленицы и прои^ание отправляются на Руси с раз­ ными обрядами.

Проводы честной масленицы в Симбирской, Саратовской и Пензенской губерниях состояли в поезде по городу и селам. Для поезда сколачивали несколько дровень и саней. В средние дровни ставили большой столб, на него клали колесо, на колесо сажали мужика, опытного в разных забавах и причитаниях. Вместо лоша­ дей запрягали разукрашенных людей. Такой поезд разъезжал по всем улицам; впереди и вокруг его пели, играли и плясали скомо­ рохи и колоброды, приходившие из деревень забавляться с город­

128

скими весельчаками. Прощальный поезд в Ярославле называется; околка, в Нерехте: обоз, в Туле: круг и конец. В Нерехте на про­ водах сожигают Масленицу. Вечером, после всех гуляний и забав, выходит молодой народ, мужчины, женщины, девицы и дети, из своих дворов с соломою. При пении песен сожигается солома.

Прощание бывает с живыми и покойниками. В Туле и Зарайске выходят на кладбища утром и на могилах просят прощения у покой­ ников. С кладбищ заходят прощаться к священникам. В Нерехте сей обряд отправляется вечером.

Новобрачные ездят по своим родным отдаривать тестя с тещею, сватов и дружек за свадебные подарки. Здесь, кроме подарков, приносились и пряники, испещренные узорами и надписями: Кого лю блю , того дарю. — От милого подарок дороже золот а. — Чин чина почитай, и подарок не забывай. — Милости просим нашей^хлеба-соли. — За все благости наше низкое челобитьице. Тульские пряники, белевские медовики, вяземские коврижки считались у наших отцов дорогими подарками.

На прощеный день ездят отдаривать кума с кумой. За ризки^ и зубок^ привозят соответственные подарки равным по состоянию, щедрые бедным. И здесь пряники составляют необходимую при­ надлежность. В деревнях самый почетный подарок для кума состоит из полотенца, для кумы из бруска мыла.

Прощание Me>t^ родными и знакомыми происходит вечером. Прощаться приходят родные к старшему в роде, бедные к богатым. В старые годы на прощанье приносили пряники. Прощаясь, гово­ рили, по обыкновению, друг другу: «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват пред тобою». Прощание заключалось поцелуем и низ­ ким поклоном. Прощание между домашними бывало после ужина, пред сном. Здесь дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения. После их приходили все находящиеся в услужении и справляли свое челобитье.

В XVII столетии государи хаживали на прощанье к патриарху с боярами, окольничими и думными людьми. Патриарх угощал доро­ гих гостей медами и романеею. Маржерет^, очевидец русской мас­ леницы, описал только одно прощание. Неизвестный сочинитель

' Рйзки — здесь: ткань, полотенце.

^З уб о к — может быть, зубчики кружев.

^Маржарет — француз, побывал в России, принимал участие в событиях Смуты (XVII в.), напечатал записки « E stltd el’empirede Russie 1590— 1606» (перевод: «Ска­ зания современников о Дмитрии Самозванце»).