!Учебный год 2024 / Sistema_logiki_sillogicheskoy_i_induktivnoy_Mill

ным закон эволюции человечества в той

и великие деяния редко проходят бесслед­

мере, в какой он зависит от этих данных.

но: они оказывают тысячу невидимых вли­

Таким образом, в ближайшие к нам тыся­

яний, более действительных, чем влияния

челетия, имеющие для нас гораздо боль­

видимые, и хотя девять из каждых десяти

ше значения, чем все остальные пятьдесят

поступков, сделанных с добрым намерени­

миллионов лет, все будущие благоприят­

ем людьми, стоящими впереди своего века,

ные и неблагоприятные сочетания будут

не приводят ни к каким существенным ре­

для нас чисто случайными. Мы не можем

зультатам, зато десятый производит след­

предвидеть появления великих людей. Вре­

ствия, в двадцать раз более значительные,

мя появления людей, вносящих в мир тео­

чем кто-либо мог ожидать. Даже те люди,

ретические мысли или великие практиче­

которым неблагоприятные обстоятельства

ская идеи, не может быть указано заранее.

совершенно не позволяли оказывать воз­

Все, что может сделать наука, — это про­

действие на их современников, часто полу­

следить в прошлой истории общие причи­

чали громадное влияние на потомство. Чья

ны, приводившие людей в такое состояние,

жизнь могла бы показаться более бесплод­

которое делало их доступными для влия­

ной, чем жизнь некоторых из ранних ере­

ния великого человека, когда являлся та­

тиков? Они были сожжены или убиты, их

кой, какой именно был нужен. Если такое

сочинения истреблены, их память предана

состояние продолжается, то (как показыва­

анафеме, сами их имена и существование

ет опыт) становится довольно вероятным,

целых семь или восемь столетий остава­

что великий человек появится через более

лись погребенными в заплесневелых ману­

или менее короткое время, лишь бы общие

скриптах, — так что их историю приходит­

условия страны и народа были совмести­

ся иногда восстанавливать лишь по приго­

мы с его существованием (чего очень часто

ворам судов, которыми они были осужде­

не бывает); это последнее обстоятельство

ны. И несмотря на это, память об этих лю­

наука также может в некоторой мере пред­

дях, восстававших против некоторых при­

сказать. Все это подчиняет до известной

тязаний или догматов церкви в ту самую

степени общественный процесс правиль­

эпоху, на которую впоследствии ссылались

ности и закону (за исключением вопро­

как на такую, когда эти притязания и дог­

са о быстроте движения), причем уверен­

маты пользовались единодушным призна­

ность в возможности такого сведения к за­

нием со стороны христиан (в чем и ви­

кону одинаково совместима с признанием

дели основание их законности), — память

как весьма большого, так и весьма малого

о таких людях разорвала цепи традиции,

влияния исключительных людей или дей­

установила ряд прецедентов для сопротив­

ствий правительства. То же самое можно

ления, сообщила позднейшим реформато­

сказать и относительно всех других слу­

рам мужество и дала им в руки оружие,

чайностей и нарушающих причин.

которое понадобилось им, когда люди бы­

§4 . Тем не менее было бы большой ошиб­

ли лучше подготовлены к тому, чтобы сле­

довать их указаниям. Возьмем другой при­

кой признавать лишь ничтожное значение

мер относительно правительств. Сравни­

за деятельностью выдающихся людей или

тельно просвещенное управление, каким

правительств. Не следует думать, будто вли­

пользовалась Испания в течение значи­

яние тех или других незначительно, — на

тельной части восемнадцатого столетия,

том только основании, что они не могут

не исправило основных недостатков ис­

дать того, к восприятию чего общество не

панского народа; и хотя оно сделало много

подготовлено общими условиями и ходом

временного добра, однако вместе с ним по­

своей прошлой истории. Ни мыслители, ни

гибла столь значительная часть этого до­

правительства не осуществляют всего того,

бра, что за ним с большой вероятностью

к чему стремятся, но зато они часто про­

можно отрицать сколько-нибудь прочное

изводят важные результаты, которых они

влияние. Пример этот часто приводили в

совершенно не предвидели. Великие люди

доказательство того, как мало могут еде-

лать правительства против причин, имею­

рических событий), что, если бы не было

щих определяющее влияние на общий ха­

Фемистокла, то не было бы и саламинской

рактер народа. В действительности же он

победы; а не будь ее, что сталось бы со

указывает на то, чего правительства не мо­

всей нашей цивилизацией? Точно так же,

гут сделать, а не говорит, что они ничего не

совершенно иной результат получился бы,

могут сделать. Сравните, чем была Испания

если бы при Херонее, вместо Хареса и Ли-

в начале этого полустолетия либерального

зикпа, командовали Эпаминонд или Тимо-

управления, с тем, чем она стала в кон­

леон, или даже Ификрат8. Как совершенно

це его. Эта эпоха принесла образованным

верно замечено во втором из двух «Опы­

классам Испании свет европейской мысли,

тов об изучений истории»9, — по моему

который никогда уже потом не переста­

мнению, это наиболее здравые и наибо­

вал распространяться. До этого времени

лее философские произведения изо всех,

дело шло в обратном направлении: куль­

вызванных последними спорами по этому

тура, просвещение, умственная и даже ма­

вопросу, — историческая наука позволя­

териальная деятельность все более угаса­

ет делать не абсолютные, а лишь услов­

ли. Разве пустячное дело было остановить

ные предсказания. Общие причины име­

этот упадок и превратить его в подъем?

ют большое значение, но и индивидуумы

Как много из того, чего Карл III и Аран­

«производят также великие перемены в ис­

да не могли сделать, явилось конечным

тории и долго спустя после своей смерти

результатом того, что они сделали! Этому

придают окраску всей сложной совокупно­

полустолетию Испания обязана тем, что

сти событий... Никго не может сомневать­

она освободилась от инквизиции, от мона­

ся в том, что римская республика уступила

хов, тем, что она имеет теперь парламен­

бы место военному деспотизму, если бы да­

ты и свободную (кроме исключительных

же не было Юлия Цезаря» (это обусловле­

моментов) прессу, что в ней распростра­

но общими причинами). «Но очевидно ли

нились чувства свободы и гражданствен­

сколько-нибудь, что одновременно с этим

ности, тем, что в ней строятся железные

Галлия должна была составить провинцию

дороги и развиваются все другие элемен­

империи? Разве не мог Вар потерять свои

ты материального и экономического про­

три легиона на берегах Роны? Разве не

гресса. В Испании предшествующей эпохи

могла стать границей империи именно эта

не было ни одного элемента, который мог

река, а не Рейн? Это свободно могло бы

бы (даже в течение какого угодно време­

случиться, если бы Цезарь и Красс поменя­

ни) привести к таким результатам, если бы

лись провинциями, и решительно нельзя

страна продолжала управляться так, как ею

поручиться за то, что тогда поприще евро­

управляли последние государи из австрий­

пейской цивилизации не стало бы другим.

ской династии, или если бы Бурбоны с са­

Точно так же покорение Англии норманна­

мого начала были здесь тем, чем они стали

ми в такой же степени было актом единич­

впоследствии в Испании в в Неаполе.

ного человека, как и написание газетной

Если уж в деле положительных улуч­

статьи, и при нашем знании истории это­

шений правительство может сделать мно­

го человека и его семейства мы можем по­

гое (даже когда, по-видимому, оно сдела­

чти с непогрешимой уверенностью сделать

ло мало), то еще больше зависит от не­

ретроспективное предсказание, что никго

го в предотвращении внутренних и внеш­

другой» (мне кажется, здесь подразумева­

них бедствий, которые иначе совершенно

ется «никто другой в эту эпоху») «не мог

остановили бы всякое улучшение. Хоро­

бы выполнить этого предприятия. А ес­

ший или дурной советник в одной какой-

ли бы оно не осуществилось, то есть ли

либо общине и в какой-либо отдельный

какое-либо основание предполагать, что

критический момент оказывает влияние на

наша история и наш национальный харак­

всю последующую судьбу мира. Достовер­

тер были бы те самые, каковы они теперь?»

но (как только может быть достоверным

Тот же самый писатель высказывает

какое-либо суждение относительно исто­

вполне справедливое мнение, что весь ход

греческой истории, как он разъяснен Гро­

такого жизненного значения, какое они

том, есть один сплошной ряд примеров

имели тогда. Чем дольше живет челове­

того, как часто события, с которыми свя­

чество и чем цивилизованнее оно стано­

зана вся дальнейшая судьба цивилизации,

вится, тем более, как замечает Конт, по­

зависели от личной наклонности к доб­

лучает преобладание над другими силами

ру или злу какого-нибудь одного инди­

влияние прошлых поколений на тепереш­

видуума10. Надо сказать, однако, что Гре­

нее и человечества еп masse на каждого

ция представляет в этом отношении са­

из составляющих его индивидуумов; и хо­

мый крайний пример, какой только мож­

тя ход дел все-таки остается доступным

но найти в истории, и ее значение, в каче­

для изменения как со стороны случайно­

стве образчика общего стремления, весьма

стей, так и со стороны личных качеств,

преувеличено. Только однажды случилось

однако усиливающееся преобладание кол-

(и, вероятно, никогда больше не случится),

ласгивной деятельности человечества над

что судьбы человечества зависели от суще­

всеми прочими, более мелкими причина­

ствования известного порядка вещей в од­

ми постоянно приводит общую эволюцию

ном только городе или стране, едва ли

человечества к некоторому более опреде­

большей, чем Йоркшир, — порядка, кото­

ленному и доступному для предсказания

рый могла разрушить или спасти сотня

пути. Таким образом, историческая наука

причин, весьма незначительных в срав­

становится все более возможной, — при­

нении с общими тенденциями человече­

том не просто потому, что она лучше изу­

ской жизни и деятельности. Ни обыден­

чается, а и потому, что с каждым поколе­

ные случайности, ни характеры индивиду­

нием она становится все более доступной

умов никогда уже больше не могут иметь

для изучения.

§ 1.

В предыдущих главах мы постара­

законов. Судья не призван определять, ка­

лись охарактеризовать современное состо­

кой образ действий по самой сущности

яние тех из так называемых «нравствен­

дела был бы наиболее желателен в данном

ных знаний» (moral knowledge), которые

частном случае: он определяет только то,

представляют собой науки в единствен­

под какое правило закона подходит этот

но правильном смысле этого термина, т. е.

случай, т. е. что предписал законодатель де­

исследования, касающиеся строя природы.

лать в подобного рода случаях, а потому —

Но обыкновенно под термин «нравствен­

какое намерение, как надо предположить,

ные знания» и даже (хотя неправильно)

было бы у него относительно данного слу­

под термин «нравственные науки» подво­

чая. Метод должен иметь здесь всецело

дят также и такие исследования, результа­

и исключительно дедуктивный или силло­

ты которых выражаются не в изъявитель­

гистический характер, и рассуждение со­

ном, а в повелительном наклонении или

стоит, очевидно, в том, в чем (как мы по­

в равносильных ему перифразах. Это так

казали в анализе силлогизма) состоит вся­

называемое учение об обязанностях, прак­

кое дедуктивное умозаключение: а именно,

тическая этика, или мораль.

в истолковании известной формулы.

Повелительное наклонение характер­

Чтобы взять пример рассуждения вто­

но для искусства, в отличие от науки. Все,

рого рода из той же области, из которой

что выражается правилами или предписа­

мы взяли и первый, противопоставим по­

ниями, а не утверждениями относительно

ложению судьи положение законодателя.

фактов, есть искусство, и этика, или мо­

Как судья имеет для своего руководства

раль есть именно та часть искусства, кото­

законы, так у законодателя есть правила

рая соответствует наукам о человеческой

и положения политики; но было бы яв­

природе и обществе1.

ной ошибкой предполагать, будто законо­

Таким образом, методом этики может

датель в такой же степени связан этими

быть только общий метод искусства или

положениями, как судья законами, и буд­

практики; и вот, чтобы выполнить всю за­

то вся его задача состоит в умозаключе­

дачу, принятую нами на себя в этой за­

нии от них к данному частному случаю —

ключительной книге, нам остается охарак­

так, как судья умозаключает от законов.

теризовать общий метод искусства, в его

Законодатель должен принимать во вни­

отличии от метода науки.

мание причины или основания данного

положения политики, судья же лишь по­

§ 2.

Во всех отраслях практической де­

стольку имеет дело с основаниями закона,

ятельности есть, с одной стороны, такие

поскольку это может пролить свет на на­

случаи, когда люди должны сообразовы­

мерения законодателя в тех случаях, ко­

вать свои поступки с каким-либо ранее

гда оно выражено недостаточно ясно. Для

установленным правилом, а с другой —

судьи правило, раз оно положительно уста­

такие, где нужно отыскивать или строить

новлено, имеет окончательное значение;

правила, которыми люди должны руковод­

но если бы законодатель или другой прак­

ствоваться в своем поведении. Примером

тик стал руководствоваться больше прави­

первого может служить судья при суще­

лами, чем их основаниями (как это делали,

ствовали определенного, писаного свода

например, старомодные немецкие тактики,

те встречающиеся на практике случайно­

ко того, что какая-либо видоизменяющая

сти, которые требуют изменений в правиле

причина может помешать достижению дан­

или представляют собой вообще исключе­

ной цели (при помощи предписываемых

ния из него, значит знать, какие сочетания

правилом средств), но и того, что даже ус­

обстоятельств могут сталкиваться со след­

пешное достижение этой цели может идти

ствиями этих законов или всецело проти­

в разрез с какой-нибудь другой целью, ко­

водействовать им, — а это можно узнать,

торая может оказаться более желательной.

только обращаясь к теоретическим осно­

Это — обычная ошибка многих из тех

ваниям правила.

теоретических политиков, которых я оха­

Таким образом, мудрый практик дол­

рактеризовал под названием «геометриче­

жен считать практические правила поведе­

ской школы», — особенно во Франции,

ния всего только временными. Будучи со­

где умозаключения на основании прак­

ставлены для случаев наиболее многочис­

тических правил составляют главное со­

ленных или наиболее обычных, эти пра­

держание журналистики и политическо­

вила указывают образ действия, имеющий

го красноречия. Это неправильное пони­

всего больше шансов оказаться правиль­

мание значения дедукции французскими

ным в тех случаях, когда нет времени или

мыслителями поселило в умах ученых дру­

средств анализировать обстоятельства дан­

гих стран недоверие к духу обобщения,

ного

случая или когда в оценке их мы

представляющему столь почтенную харак­

не можем положиться на свое суждение.

теристическую особенность французского

Но правила вовсе не делают для нас излиш­

ума. Во Франции общие места политики

ним выполнение (когда это позволяют об­

суть широкие и многообъемлющие прак­

стоятельства) того научного процесса, при

тические положения, из которых, как из

помощи которого мы могли бы построить

конечных посылок, люди умозаключают

правило, имея в виду данные нашего част­

к отдельным частным действиям, полагая,

ного случая. В то же время правило может

что это значит быть логичными и после­

с большим удобством напоминать нам, что

довательными. Например, там постоянно

данный образ действий мы сами и другие

умозаключают, что такая-то мера долж­

люди нашли вполне пригодным для наи­

на быть принята, так как она вытекает

более часто встречающихся случаев, так

из того или другого принципа, на кото­

что, если он неприменим в данном слу­

ром основывается форма правления; из

чае, то причина этого заключается, веро­

принципа наследственной власти или из

ятно, в каком-нибудь необычном обстоя­

принципа верховной власти народа. На это

тельстве.

можно ответить, что, если эти положения

действительно суть практические принци­

§ 4 .

Отсюда становится очевидным, что

пы, то они должны опираться на теоре­

заблуждаются те, кто пытается выводить

тические основания; так, например, вер­

соответствующее данному частному слу­

ховная власть народа должна быть основа­

чаю поведение из предполагаемых всеоб­

нием правления потому, что устроенное

щими практических правил. Они упускают

таким образом правление обнаруживает

из виду необходимость постоянного обра­

тенденцию производить известные благо­

щения к принципам теоретической науки

детельные результаты. Но так как ни одно

для того, чтобы мы могли быть уверены

правительство не может произвести всех

в достижении даже той специальной цели,

возможных благодетельных результатов, а

какую имеют в виду эти правила. В еще го­

кроме того, так как всякое правительство

раздо большей степени должно быть оши­

имеет свои (большие или меньшие) не­

бочно поэтому признание таких неизмен­

удобства, и так как против этих послед­

ных принципов не просто за всеобщие

них обыкновенно нельзя бывает бороть­

правила для достижения какой-либо дан­

ся средствами, основанными на тех самих

ной цели, а за правила поведения вооб­

причинах, которые эти неудобства произ­

ще — без внимания к возможности не толь­

водят, — то часто в пользу практического

ское и медицинское искусства предпола­

щих принципов так называемой «телеоло­

гают, что сохранение здоровья и лечение

гии», или учения о целях3, — принципов,

болезней суть достойные и желательные

которые, пользуясь выражением немецких

цели. Это — не положения науки. Поло­

метафизиков, можно довольно правильно

жение науки утверждает какой-либо факт:

назвать также «принципами практическо­

существование, сосуществование, последо­

го разума».

вательность или сходство. Положения же,

Научный наблюдатель или мыслитель,

о которых мы говорим теперь, не утвер­

просто как таковой, не может быть со­

ждают, что нечто есть, а предписывают

ветником в практических делах. Его роль

или рекомендуют, чтобы нечто было. Они

заключается лишь в указании того, какие

составляют совсем особый класс. Пред­

следствия вытекают из известных причин

ложение, сказуемое которого выражается

и какие средства наиболее пригодны для

словом должен быть, отлично по сущно­

достижения известных целей. Решение же

сти своей от предложения, выражаемого

вопроса о том, таковы ли сами эти цели,

при помощи слов есть или будет. Прав­

чтобы к ним следовало стремиться, и если

да, в самом широком смысле слова, и та­

да, то в каких случаях и до какой степени,

кие предложения утверждают нечто как

не входит в его задачу как работника науки,

факт: а именно, что рекомендуемое поведе­

и одна наука никогда не даст ему средств

ние возбуждает в душе говорящего чувство

для решения этих вопросов. В чисто фи­

одобрения. Но это не касается сути дела,

зических науках нет большого искушения

так как одобрение говорящего не есть до­

брать на себя такую дальнейшую обязан­

статочное основание к тому, чтобы и дру­

ность; но люди, занимающиеся человече­

гие одобряли данный способ действия, да

ской природой и обществом, неизменно

и в глазах самого говорящего оно не долж­

заявляют на нее притязания; они всегда

но непременно иметь решающего значе­

берутся говорить не только о том, что есть,

ния. В практических делах от всякого надо

но и о том, что должно быть. Для обсуж­

требовать, чтобы он оправдывал свое пове­

дения же последнего вопроса необходима

дение; а для этого нужны общие посылки,

законченная телеология. Как бы ни бы­

определяющие, какие предметы заслужива­

ла совершенна научная теория предмета,

ют одобрения и какой порядок первенства

рассматриваемого просто как часть строя

должен быть между этими предметами.

природы, она ни в каком случае не может

Эти общие посылки, вместе с главны­

заменить такого учения. В этом отноше­

ми заключениями, какие можно из них вы­

нии подчиненные искусства подсказывают

вести, образуют (или, вернее, могут обра­

ошибочную аналогию: в них редко ока­

зовать) систему, которая представляет со­

зывается необходимым оправдывать цель,

бой собственно искусство жизни в его

так как, говоря вообще, ее желательности

трех отделах: нравственности, благоразу­

не отрицает никто, и к общим принципам

мии (или политике) и эстетике. В чело­

телеологии приходится прибегать только

веческих поступках и произведениях им

тогда, когда надо решать вопросы о пер­

соответствуют справедливое, целесообраз­

венстве между этой и какой-либо другой

ное и прекрасное, или изящное (noble).

целью. Напротив, моралист и политик нуж­

Этому искусству (которое, к сожалению, в

даются в этих принципах на каждом шагу.

главной его части надо еще создать) под­

Самое обработанное и тщательно проду­

чинены все другие искусства: принципы

манное изложение законов последователь­

именно этого искусства должны опреде­

ности и сосуществования психических или

лять, достойна ли и желательна ли спе­

социальных явлений и их отношений друг

циальная цель каждого отдельного искус­

к другу как причин и следствий будет со­

ства и каково ее место в ряду других же­

вершенно бесполезно для «искусства жиз­

лательных вещей. Таким образом, всякое

ни» (или «общественного искусства»), если

искусство есть совокупный результат зако­

цели, к каким должно стремиться это

ис­

нов природы, установленных наукой, и об­

кусство, предоставлены на произвол

не­

определенных внушений ничем не кон­

ностью». Для остальной же житейской прак­

тролируемого ума (intellectus sibipermissus)

тики приходится опять искать какой-либо

или берутся на веру без анализа и рассмот­

общий принцип, или критерий. И если

рения.

этот критерий будет выбран правильно,

Итак, существует некоторая Philoso-

то, думается мне, он окажется одинаково

§ 7.

пригодным в качестве конечного принци­

phia Prima в искусстве, как существует по­

па как благоразумия, политики и вкуса, так

добная же философия и в науке. Существу­

и самой нравственности.

ют не только первые принципы знания,

Не пытаясь здесь защищать своего

но и первые принципы поведения. Дол­

мнения или даже определять, какого рода

жен быть какой-либо критерий для опре­

защиту оно допускает, я просто выскажу

деления того, насколько цели или предме­

свое убеждение, что тот общий принцип, с

ты желания (абсолютно или относительно)

которым должны сообразоваться все прак­

хороши или дурны. И каков бы этот кри­

тические правила, и тот признак, которым

терий ни был, он может быть только один,

надо пользоваться для их испытания, есть

так как, если бы таких конечных прин­

содействие счастью человечества или, ско­

ципов поведения было несколько, то одно

рее, всех чувствующих существ; иначе го­

и то же поведение могло бы одобряться со­

воря, конечный принцип телеологии есть

гласно одному из этих принципов и осуж­

увеличение счастья4.

даться согласно другому, — а тогда понадо­

Я не имею в виду утверждать, будто

бился бы опять какой-либо более общий

увеличение счастья само по себе должно

принцип, чтобы решить спор между ними.

служить целью всех действий или хотя бы

Поэтому писатели по нравственной

всех правил поведения. Оно представля­

философии в большинстве случаев чув­

ет собой не единственную цель, а толь­

ствовали необходимость не просто отно­

ко оправдание всех целей и должно слу­

сить все правила поведения и все сужде­

жить для их контролирования. Есть мно­

ния, содержащие похвалу или порицание,

го добродетельных действий и даже доб­

к известным принципам вообще, а к ка­

родетельных образов действия (хотя, как

кому-либо одному принципу — к како­

мне кажется, случаи эти менее часты, чем

му-либо правилу или критерию, с которым

многие предполагают), когда в отдельном

должны согласоваться все другие правила

случае счастье приносится в жертву, так

поведения и из которого их все можно

что получается больше страдания, чем удо­

было бы с полной последовательностью

вольствия. Но такое поведение допускает

вывести. Те, кто обходились без такого все­

оправдание, потому что, как можно дока­

общего критерия, могли делать это только

зать, в целом на земле будет больше сча­

в силу предположения, что нравственное

стья, если будут культивироваться именно

чувство (или нравственный инстин1сг, при­

чувства, заставляющие людей в известных

сущий нашей организации) указывает нам

случаях пренебрегать счастьем. Я вполне

как то, каких принципов поведения мы

допускаю истинность следующего: разви­

обязаны держаться, так и то, в каком поряд­

тие идеального благородства воли и пове­

ке они должны подчиняться одни другим.

дения должно быть для отдельных людей

Учение об основаниях нравственно­

целью, перед которой при всех столкнове­

сти есть такой вопрос, подробное обсужде­

ниях должна отступать на второй план по­

ние которого было бы неуместно в произ­

гоня как за своим собственным счастьем,

ведении, подобном настоящему; говорить

так и за счастьем других лиц (посколь­

же о нем мимоходом совершенно бесцель­

ку оно не входит в поставленный идеал).

но. Поэтому, я ограничусь указанием на то,

Но я утверждаю, что при решении самого

что учение об интуитивных нравственных

вопроса о том, в чем заключается эта воз­

принципах, даже если оно верно, может

вышенность характера, критерием должно

касаться только той области поведения, ко­

служить опять-таки счастье. Сам характер

торая

называется собственно «нравствен­

должен быть для индивидуума верховной