- •Введение
- •РазделI. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •1. Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Литература:
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3. Философия Платона
- •4. Философия Аристотеля.
- •Литература:
- •Тема 2. Философия средних веков
- •2.1.Формирование философии средних веков
- •2.2. Основные проблемы философии средних веков
- •Литература:
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3.1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •3.2.Философская антропология Возрождения
- •3.3. Социальная философия Возрождения
- •Литература:
- •3.4. Основные вопросы философии Нового времени
- •3.5. Образ науки в Новое время
- •3.6. Особенности научного познания в Новое время
- •Литература:
- •Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса
- •4.1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •4.2. Практическая философия и. Канта
- •Литература:
- •4.3.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •4.4.Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •4.5. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •4.6. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Литература:
- •Тема 5. Современная западная философия
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •5.2. Переоценка всех ценностей. Критика христианства и европейской морали
- •5.3. Проект мира как воли к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек
- •Литература:
- •Феноменология
- •5.5.Экзистенциализм
- •5.6.«Фундаментальная онтология» м. Хайдеггера
- •5.7. З. Фрейд
- •5.8. Аналитическая философия
- •Проблемы и тенденции западной философии конца XX в.
- •5.10. Герменевтика
- •5.11. Постмодернизм
- •Литература
- •Тема 6. Русская религиозная философия второй половины хiх века
- •6.1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •6.2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •6.3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Литература:
- •Раздел III. Учение о бытии (онтология)
- •1.Понятие онтологии, ее место в системе философского знания
- •2.Историко-философский анализ проблемы бытия
- •3.Проблема движения в истории философии
- •4.Научно-философские представления организации материи
- •Литература:
- •РазделIv. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2.Сознание и материя
- •3.Идеальное как характеристика сознания
- •4.Проблема истины в истории философии и науке
- •Литература:
- •Раздел V. Социальная философия
- •1. Социальная философия: предмет и общая характеристика
- •1) Общество как объект изучения
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4. Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Литература:
- •Раздел VI. Антропология и философия ценностей. Этика
- •1. Антропология как центральный раздел философии. Исторический экскурс
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •3. Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •4. Научно-философские программы целостного изучения человека
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Литература:
- •Раздел VII. Философские проблемы науки и техники
- •Что такое наука?
- •Уровни организации научного знания
- •3. Научное познание как деятельность
- •Средства и результаты научно-познавательной деятельности
- •5. Наука и общество
- •6. Наука и культура
- •Литература:
5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
Философия имеет свой глубинный интерес к человеку, т.к. по определению – исследовать базисные основания отношения человека к миру – в каждом конкретном философском построении, будь то ранний позитивизм или экзистенциализм (в стиле Бердяева), присутствует тот или иной, неявный или явный антропологический образ. Но что же делает этот философский интерес совершенно особым, уникальным?
1/ Она высвечивает человека не как данность, наличность, что есть именно задача науки (наук), а как возможность, потенциальность, перспективу, исходя из его фактического несовершенства и незавершенности. По мысли Мамардашвили, философия «строит нечто вроде отрицательной онтологии человека, то есть как бы онтологии отсутствия» (выделено автором). И человек в ее построениях подобен теоретической конструкции, конечно, соотносящейся с его реальным бытованием, но и далекой от него. И таких конструкций, как показывает факт разнообразия концепций человека в философии, может быть немало.
2/ Характеристика возможного, не- или не-до-осуществленного в человеке предполагает в нем установку на действие (интенция) и, соответственно, оценку мотива и самого действия с точки зрения должного, совершенного, идеального («как должно быть»), противополагаясь тем самым высочайшей целесообразности поведения животных. Этим человек предъявляет себя в качестве субъекта, а философия, выделяя это качество как фундаментальное, рассматривает человека как ценностно-ориентированное существо. Ценности в его существовании имеют роль/функцию конструирующих начал, жизнеобеспечивающих «курсоров» разной степени, глубины и дальности действия. И философия (не наука) становится инструментом поиска, выделения, обоснования, селекции, ранжирования, презентации, даже маркетирования и т.д. этих ценностей. По существу каждая определенная философия, в отличие от нейтральности науки, выделяет в рамках своей теоретической конструкции блок антропологических ценностей, определяющих ее «лицо», оригинальность, интеллектуально-культурный потенциал. Допустим, в конструкции экзистенциализма акцентируются индивидуальное, целостно-психологическое, свободное, эмотивно-волевое начала в статусе базовых человеческих ценностей. Они дополняются, варьируются, развиваются у конкретных авторов – сверхиндивидуальное, духовный прорыв как откровение у Бердяева, отвращение к реальности, «тошнота» у Сартра, «бунт», протест у Камю, - сохраняя содержательное и смысловое единство. Приобретая положение ценностной системы, некой культурной матрицы.
3/ Выработка такой системы достигается особым образом, особой технологией, выраженной в специфическом когнитивном стиле философии, замкнутом на рефлексию. Когда процедуры познания строятся не через непосредственное ознакомление с объектом или опосредованное построение моделей объекта путем дедуктивных рассуждений, как это происходит в науке, а, по утверждению Э.Агацци, «через феноменологическую очевидность, которая своей точкой отсчета имеет не содержание некоторого интерсубъективного наблюдения, а содержание живого переживания.». Рефлексия на основе живого переживания и феноменологической очевидности «совершается не над отдельными и ограниченными фрагментами эмпирического материала, но над глобальными и комплексными фактами и ситуациями, смысл которых и условия их возможности философия пытается понять и исследовать, добираясь при этом и до условий их постижимости» (там же). Все понятийные формы и ценностные ориентиры, вырабатываемые философией, являются результатом такой рефлексии. Там, где органически соединяются переживание и тонкая интеллектуальная рефлексия, возникают специальные философские методы – трансцендентальный (Кант), социально-аналитический (Маркс, Фромм), психоаналитический (Фрейд, Юнг), феноменологический (Гуссерль), герменевтический (Гадамер), аналитический (Витгенштейн), деконструкции (Деррида), - в которых реализуется желаемое субъект-объектное проникновение в человеческий предмет и которые не менее строги, чем точные методы науки. Соответственно, понимание/освоение этих методов и создаваемых ими типов философии и концепций человека предполагают резонанс переживания, движение к очевидности и философскую рефлексию. Чтобы встать на этот путь, почувствовать философский подход к человеку, надо познакомиться с разнообразием современной философии.