- •Введение
- •РазделI. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •1. Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Литература:
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3. Философия Платона
- •4. Философия Аристотеля.
- •Литература:
- •Тема 2. Философия средних веков
- •2.1.Формирование философии средних веков
- •2.2. Основные проблемы философии средних веков
- •Литература:
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3.1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •3.2.Философская антропология Возрождения
- •3.3. Социальная философия Возрождения
- •Литература:
- •3.4. Основные вопросы философии Нового времени
- •3.5. Образ науки в Новое время
- •3.6. Особенности научного познания в Новое время
- •Литература:
- •Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса
- •4.1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •4.2. Практическая философия и. Канта
- •Литература:
- •4.3.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •4.4.Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •4.5. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •4.6. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Литература:
- •Тема 5. Современная западная философия
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •5.2. Переоценка всех ценностей. Критика христианства и европейской морали
- •5.3. Проект мира как воли к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек
- •Литература:
- •Феноменология
- •5.5.Экзистенциализм
- •5.6.«Фундаментальная онтология» м. Хайдеггера
- •5.7. З. Фрейд
- •5.8. Аналитическая философия
- •Проблемы и тенденции западной философии конца XX в.
- •5.10. Герменевтика
- •5.11. Постмодернизм
- •Литература
- •Тема 6. Русская религиозная философия второй половины хiх века
- •6.1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •6.2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •6.3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Литература:
- •Раздел III. Учение о бытии (онтология)
- •1.Понятие онтологии, ее место в системе философского знания
- •2.Историко-философский анализ проблемы бытия
- •3.Проблема движения в истории философии
- •4.Научно-философские представления организации материи
- •Литература:
- •РазделIv. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2.Сознание и материя
- •3.Идеальное как характеристика сознания
- •4.Проблема истины в истории философии и науке
- •Литература:
- •Раздел V. Социальная философия
- •1. Социальная философия: предмет и общая характеристика
- •1) Общество как объект изучения
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4. Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Литература:
- •Раздел VI. Антропология и философия ценностей. Этика
- •1. Антропология как центральный раздел философии. Исторический экскурс
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •3. Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •4. Научно-философские программы целостного изучения человека
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Литература:
- •Раздел VII. Философские проблемы науки и техники
- •Что такое наука?
- •Уровни организации научного знания
- •3. Научное познание как деятельность
- •Средства и результаты научно-познавательной деятельности
- •5. Наука и общество
- •6. Наука и культура
- •Литература:
5.5.Экзистенциализм
Возникновение философии экзистенциализма пришлось на эпоху великих потрясений, постигших западный мир в первой половине XX века: бессмысленная первая мировая война, обманчивая стабилизация 20—30-х годов, приход фашизма, ужасы гитлеровской оккупации. Оптимистическая вера в прогресс была дискредитирована, стал очевидным кризис цивилизации, разума и гуманности. Характеризуя «духовную ситуацию эпохи», немецкий экзистенциалист К. Ясперс указывает на исторический релятивизм, цинизм и нигилизм послевоенного массового сознания, на состояние отчаяния и внутреннего опустошения, истоки которого он усматривает в наивной вере в гуманистический смысл истории. В связи с этим Ясперс призывает обрести внутреннюю стойкость, чтобы смотреть на историю ясно (как на определенные обстоятельства) и не впадать в отчаяние и цинизм. Экзистенциализм, справедливо называемый «философией кризиса», наглядно отразил духовное самостояние человека и его протест против капитуляции в эпоху кризиса, его поведение в пограничных ситуациях(безвыходных, предельных жизненных обстоятельствах). Сформировавшаяся на основе идей С. Кьеркегора, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, философия экзистенциализма сделала своим центром проблемы свободы и ответственности, смысла жизни, человеческой сущности и судьбы.
«Философия существования» сфокусировала свое внимание на экзистенции (лат. еxsistentia - существование) - истинном, внутриличностном бытии человека. Экзистенция тесно связывается странсценденцией(лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) - то есть выходом человека за собственные пределы. Для религиозных (преимущественно христианских) экзистенциалистов: К. Ясперса (1883-1969), А. Бердяева (1874-1948), Л. Шестова (1866-1938) и др. – это выход к Богу, для атеистических: Ж.П. Сартра (1905-1980), А. Камю (1913—1960) и др. – в «ничто». Общей для всех экзистенциалистов является установка рассматривать бытие в качестве человеческого существования, уникального, свободного в своей основе. Человек – субъект, не имеющий никакой «предзаданной» сущности, свободно определяющий себя и мир. Так, Сартр утверждает, что «существование» человека «предшествует сущности», а не наоборот. То, чем человек станет, зависит от него самого и «для человека нет алиби», он тотально ответственен за все, что делает.
Этот выбор человек вынужден делать, пребывая в ситуации «двоемирия» - вподлинном и неподлинном бытии (это также общая всем экзистенциалистам идея). Неподлинное бытие – это мир объективаций, всякого «ставшего», эмпирические условия, в которых человек открывает себя и которые составляют его фактичность: эпоха, географическая, социальная, национальная принадлежность человека, окружение и т. п. Формами неподлинного бытия выступают массовая культура с ее стремлением «быть как все» (см.у М. Хайдеггера мирdas Man), а также приоритет сциентистского познания и технического отношения к миру, навязывающий человеку«истинную каузальность» (законы природы и общества)как «логику вещей». Сартр называет его «бытием-в-себе», Бердяев – «объективированным бытием», Ясперс «бытием-в-мире». В этом стремлении человек растворяется в толпе, теряет свою уникальность, свою самость. Поэтому он долженобратиться к «подлинному» бытию, осознав себя в качестве causa sui – причины самого себя, т.е. свободного существа, «экзистенции» (Ясперс). Здесь позиции представителей христианской и атеистической ветвей несколько расходятся: первые говорят об открытости человеческого бытия трансцендентному, вторые - о принципиальной замкнутости человеческой экзистенции (поэтому «экзистенциализм — это гуманизм»).
У религиозных экзистенциалистов Бог мыслится как трансценденция, абсолютная запредельность, которая своими «шифрами» (Ясперс) «высвечивает путь человека к творчеству» (Н. Бердяев, Л. Шестов). Трансцендентное невозможно познать, а можно лишь научиться видеть его знаки, «шифры» (Ясперс), через которые Бог напоминает человеку о его смертности и предназначении быть уникальным бытием, вмещающим универсальное содержание – т.е. личностью (Бердяев). Отношение к Богу – это не зависимость от него, а свобода. Именно во встрече с Богом личность черпает силы для свободной «экзистенциальной коммуникации» (Ясперс), творчества и любви (Бердяев), что и сообщает жизни смысл. Т.о. экзистенция нуждается в трансценденции: Бог является как бы гарантом свободы человека по отношению к природной и социальной необходимости.
Атеистические экзистенциалисты в лице французских мыслителей Ж.-П.Сартра и А. Камю полагают мир бессмысленным, «богооставленным», что рождает чувствоабсурда(Камю), или даже «тошноты» (Сартр).Будучи«заброшеным» в этот «непроницаемый» (Сартр), равнодушный к его судьбе мир, человек сам решает вопрос о смысле своей жизни. Без какой-либо надежды «на метафизическое утешение», он выбирает «бунт» против абсурда в качестве единственно верной формы своего существования (Камю). Т.о. бытие человека оказывается герметичным бытием-для-себя (Сартр), «несубстанциальным абсолютом», автономным и осознающим свою самостоятельность. Сознание тотально свободно, поскольку оно есть «ничто», пустота. Как «неантизация» (отрицание) себя самого и мира оно постоянно выходит за свои пределы – трансцендирует, свободно выбирая себя и человека вообще (Сартр).