- •Введение
- •РазделI. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •1. Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Литература:
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3. Философия Платона
- •4. Философия Аристотеля.
- •Литература:
- •Тема 2. Философия средних веков
- •2.1.Формирование философии средних веков
- •2.2. Основные проблемы философии средних веков
- •Литература:
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3.1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •3.2.Философская антропология Возрождения
- •3.3. Социальная философия Возрождения
- •Литература:
- •3.4. Основные вопросы философии Нового времени
- •3.5. Образ науки в Новое время
- •3.6. Особенности научного познания в Новое время
- •Литература:
- •Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса
- •4.1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •4.2. Практическая философия и. Канта
- •Литература:
- •4.3.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •4.4.Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •4.5. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •4.6. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Литература:
- •Тема 5. Современная западная философия
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •5.2. Переоценка всех ценностей. Критика христианства и европейской морали
- •5.3. Проект мира как воли к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек
- •Литература:
- •Феноменология
- •5.5.Экзистенциализм
- •5.6.«Фундаментальная онтология» м. Хайдеггера
- •5.7. З. Фрейд
- •5.8. Аналитическая философия
- •Проблемы и тенденции западной философии конца XX в.
- •5.10. Герменевтика
- •5.11. Постмодернизм
- •Литература
- •Тема 6. Русская религиозная философия второй половины хiх века
- •6.1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •6.2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •6.3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Литература:
- •Раздел III. Учение о бытии (онтология)
- •1.Понятие онтологии, ее место в системе философского знания
- •2.Историко-философский анализ проблемы бытия
- •3.Проблема движения в истории философии
- •4.Научно-философские представления организации материи
- •Литература:
- •РазделIv. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2.Сознание и материя
- •3.Идеальное как характеристика сознания
- •4.Проблема истины в истории философии и науке
- •Литература:
- •Раздел V. Социальная философия
- •1. Социальная философия: предмет и общая характеристика
- •1) Общество как объект изучения
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4. Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Литература:
- •Раздел VI. Антропология и философия ценностей. Этика
- •1. Антропология как центральный раздел философии. Исторический экскурс
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •3. Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •4. Научно-философские программы целостного изучения человека
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Литература:
- •Раздел VII. Философские проблемы науки и техники
- •Что такое наука?
- •Уровни организации научного знания
- •3. Научное познание как деятельность
- •Средства и результаты научно-познавательной деятельности
- •5. Наука и общество
- •6. Наука и культура
- •Литература:
2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
Говоря о социальной философии и ее роли в изучении социальных процессов, следует учесть несколько факторов. Во-первых, социальная философия стремится не только обозреть общественную жизнь в ее целом, но и обнаружить смысл существования общественных институтов и общества как такового. Во-вторых, в рамках социальной философии одной из важнейших является проблема отношения личности и общества, поставленная, прежде всего, в общем плане, т.е. в известной независимости от конкретных типов общественной организации. В-третьих, социальная философия задумывается над онтологическими основаниями общественной жизни, т.е. исследует природу тех связей между людьми, из которых складываются общественные отношения, возникает общество того или иного типа. Она изучает условия, при которых общество возникает, воспроизводится, развивается, сохраняя при этом свою целостность, не рассыпаясь на изолированные части или совокупности не связанных никакой общностью индивидов. В-четвертых, в рамках социальной философии осмысливается методология научного познания общественной жизни, обобщается опыт общественных наук. И, что особенно важно, в социальной философии разрабатываются категории, предшествующие любому социальному анализу. Это, например, «социальная связь», «социальное отношение», «общество», «социальная реальность» и пр.
Философское знание об обществе – это знание наиболее общего порядка. Очевидно, что чем более общим является знание, тем менее оно применимо на практике. В чем же смысл существования такого знания? С одной стороны, оно может быть оправдано стремлением получить представление не только о частностях, но и об обществе в целом. Задача вписать «отрывок» в контекст целого всегда актуальна. С другой – только представление об обществе как о целостности позволяет уяснить общую основу всех общественных явлений – иначе говоря, определить фундаментальные условия существования общественной жизни и сохранения ее как единого целого.
3) Социально-философские учения
Как самостоятельная область философского знания социальная философия имеет свою историю. Первые философские учения об обществе возникают уже в Древней Греции. Это и «Государство» Платона и «Полития» Аристотеля и множество более поздних трудов, посвященных проблемам социальной справедливости, общественного устройства, политической организации общества. Однако вплоть до ХIХ в. социальная философия не выделяется в качестве самостоятельной дисциплины, развиваясь в составе многогранных философских концепций о мире, месте в нем человека, о социальной природе человеческого бытия и антропологических особенностях бытия общественного. Соответственно, критерии для классификации социально-философских учений определяются, главным образом, различиями, присущими основным течениям и направлениям философской мысли в целом.
Самая простая классификация социально-философских учений определяется их принадлежностью к той или иной национальной философской школе. В этом плане уместно вести речь о французской социально-философской школе эпохи Просвещения, о британской, немецкой, русской социально-философской школе и пр. Однако в содержательном отношении эта классификация отнюдь не бесспорна.
Более плодотворным представляется деление социально-философских учений в зависимости от реализуемых в них идей, принципов, убеждений. Традиционным и наиболее общим в этом отношении является деление философских учений на материалистические и идеалистические. Основой такого деления служит прямо или косвенно присутствующее в философской концепции решение «основного вопроса философии» (Ф. Энгельс), т.е. вопроса «о первичности бытия или сознания» – МАТЕРИИ или ДУХА. В этой классификации материалистические учения будут, в свою очередь, делиться на натуралистические (Т. Гоббс, Д. Локк), организмические (Г. Спенсер), политэкономические (К. Маркс) и пр. Идеалистические же учения будут делиться на утопии (Платон, Т. Мор, Т. Кампанелла), имеющие во многом метафорический характер, и рационалистические учения (Г. Гегель и многие др.). Однако и у этой классификации есть свой недостаток. Деление на материализм и идеализм с большой натяжкой применимо к античным учениям и еще менее применимо к современным социально-философским концепциям, в которых противопоставление бытия и сознания утрачивает смысл (феноменология, символический интеракционизм, философия жизни и пр.).
Более продуктивно деление социально-философских учений на классические, неклассические и постклассические. В рамкахклассических ученийобщество рассматривается как сложным образом организованное целое, подчиняющее себе индивида. Это практически все социально-философские концепции от Платона до Гегеля, а также часть более поздних учений.Неклассические концепциихарактеризуются смещением акцента в пользу личности, рассмотрением общества не как механизма, довлеющего над индивидом, но как продукта человеческой жизнедеятельности, который постоянно воспроизводится в сознании и деятельность людей и при этом не имеет независимого от человеческого сознания и деятельности бытия. Наиболее радикальные версии неклассической социальной философии доходят до отрицания самого факта существования общества как самостоятельной, объективной реальности. Таковы, например, этнометодологические идеи Г. Гарфинкеля. К более умеренным версиям неклассических социально-философских концепций относятся социальная феноменология, философия жизни, символический интеракционизм и пр. Наконец,постклассические социально-философские концепциистремятся соединить, с одной стороны, представление о человеке как активно действующем субъекте социальных отношений, способном творчески конструировать мир вокруг себя, наделяя смыслом происходящие вокруг события и живущим в соответствии с этими смыслами, культурными кодами, символами; с другой стороны - с представлением о том, что результаты его жизненной активности опредмечиваются в мире культуры в виде сложных, комплексных, динамических целостностей, которые определенным образом организуют сознание человека, его быт, профессиональную деятельность. К работам, в которых обнаруживаются попытки подобного соединения классических и неклассических социально-философских идей, относятся труды П. Бурдье, Н. Лумана, Э. Гидденса, Ю. Хабермаса и некоторых других авторов.
Возможны и другие классификации, связанные, к примеру, с вычленением холистсткой (идущей от общества как целого) и номиналистической (идущей от индивида) методологией, преобладанием либеральных или консервативных социально-политических предпочтений автора соответствующей концепции и пр.