- •Введение
- •РазделI. Философия, ее предмет и место в культуре Тема 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
- •1. Философия и культура. Мир человека как мир культуры
- •2. Понятие «мировоззрение». Философия и мировоззрение
- •3. Повседневное существование как исток философских проблем
- •Литература:
- •Раздел II. Основные этапы развития философии Тема 1. Античная философия: космологизм
- •1. Генезис и становление древней философии (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция)
- •2. Этико-антропологическая концепция Сократа
- •3. Философия Платона
- •4. Философия Аристотеля.
- •Литература:
- •Тема 2. Философия средних веков
- •2.1.Формирование философии средних веков
- •2.2. Основные проблемы философии средних веков
- •Литература:
- •Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени: антропоцентризм
- •3.1. Социокультурные предпосылки философии Возрождения
- •3.2.Философская антропология Возрождения
- •3.3. Социальная философия Возрождения
- •Литература:
- •3.4. Основные вопросы философии Нового времени
- •3.5. Образ науки в Новое время
- •3.6. Особенности научного познания в Новое время
- •Литература:
- •Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия к. Маркса
- •4.1. Трансцендентальная философия и. Канта: проблема возможности и границ научного познания
- •4.2. Практическая философия и. Канта
- •Литература:
- •4.3.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика
- •4.4.Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории
- •Литература:
- •4.5. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуждения
- •4.6. Основные принципы материалистического понимания истории
- •Литература:
- •Тема 5. Современная западная философия
- •Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре
- •5.2. Переоценка всех ценностей. Критика христианства и европейской морали
- •5.3. Проект мира как воли к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек
- •Литература:
- •Феноменология
- •5.5.Экзистенциализм
- •5.6.«Фундаментальная онтология» м. Хайдеггера
- •5.7. З. Фрейд
- •5.8. Аналитическая философия
- •Проблемы и тенденции западной философии конца XX в.
- •5.10. Герменевтика
- •5.11. Постмодернизм
- •Литература
- •Тема 6. Русская религиозная философия второй половины хiх века
- •6.1. Культурно-исторические условия становления религиозной философии в России во второй половине хiх в.
- •6.2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной философии
- •6.3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии
- •Литература:
- •Раздел III. Учение о бытии (онтология)
- •1.Понятие онтологии, ее место в системе философского знания
- •2.Историко-философский анализ проблемы бытия
- •3.Проблема движения в истории философии
- •4.Научно-философские представления организации материи
- •Литература:
- •РазделIv. Теория познания (гносеология)
- •1. Основные характеристики сознания человека
- •2.Сознание и материя
- •3.Идеальное как характеристика сознания
- •4.Проблема истины в истории философии и науке
- •Литература:
- •Раздел V. Социальная философия
- •1. Социальная философия: предмет и общая характеристика
- •1) Общество как объект изучения
- •2) Социальная философия и ее место в структуре социально-гуманитарного знания
- •3) Социально-философские учения
- •2. Социальное бытие общества и его структура
- •3. Социальная реальность как пространство межличностных отношений
- •4. Повседневность как сфера и способ общественной жизни
- •Литература:
- •Раздел VI. Антропология и философия ценностей. Этика
- •1. Антропология как центральный раздел философии. Исторический экскурс
- •2. Современная постановка проблемы человека
- •3. Антропологический поворот Канта. Антропный принцип. Сложение комплекса наук о человеке и путей его целостного исследования
- •4. Научно-философские программы целостного изучения человека
- •5. Подход к человеку средствами философии, или познавательные основания философской антропологии
- •6. Ценности и философия ценностей – ядро философской антропологии
- •7. Этика в составе аксиологии. От этики добродетели к этике ответственности
- •Литература:
- •Раздел VII. Философские проблемы науки и техники
- •Что такое наука?
- •Уровни организации научного знания
- •3. Научное познание как деятельность
- •Средства и результаты научно-познавательной деятельности
- •5. Наука и общество
- •6. Наука и культура
- •Литература:
5.2. Переоценка всех ценностей. Критика христианства и европейской морали
«Переоценка всех ценностей», согласно комментарию М. Хайдеггера, – это их сознательное низложение, обнаружение их истока. Переоценка начинается с вопроса: «Что означает воля к истине? Почему человек хочет истины, а не лжи?». Средство переоценки – знаменитый «генеалогический» метод, призванный ответить на вопрос: кто толкует, кто говорит в метафизике, религии, морали, искусстве, науке? Поиск ответа на этот вопрос требует от философа «погрузиться в нашу последнюю глубину», т. е. под «поверхностью» разума – идей, норм, идеалов – обнаружить порождающие их иррациональные инстинкты и аффекты. В подоплеке «истинного», метафизического мира Ницше обнаруживает инстинкт страха: человек боится времени, перемен, страданий, смерти. Он помещает все, что дорого его сердцу, в «существо и сердце мира» – именно так рождается иллюзия «истинного мира». Категории метафизики – причина, действие, свобода, цель – всего лишь «толкование, а не текст». Толкование мира, однако, не является привилегией человека. В метафизике считается, что интерпретация предполагает интерпретирующего, но это иллюзия. «Субъект», «Я» – результат «веры в грамматику», т. е. следствие истолкования, уходящего корнями в историю языка. Возникновение языка, в свою очередь, коренится в инстинктах и аффектах древнего человека. Не следует ли в таком случае признать, что нет никакой другой реальности, кроме реальности наших инстинктов? Механический мир можно истолковать как «более примитивной форму аффектов», «праформу жизни». И еще одна гипотеза: инстинкты – это оформление воли к власти. «Мир, рассматриваемый изнутри, …был бы “волей к власти”, и ничем, кроме этого» (3, 2, 270). Прежней метафизике Ницше противопоставляет концепцию мира как воли к власти.
Воля к власти (воля к мощи, могуществу) – основная черта жизни, напоминающей гераклитов поток становления. Жить, согласно Ницше, значит хотеть расти, стать сильнее. Можно описать волю к власти как постоянное «стремление» всего сущего к самоутверждению, самоопределению и самопреодолению. Основные моменты воли – выход-за-пределы-себя, возрастание, повеление, созидание, самоутверждение. Эти характеристики позволяют трактовать волю к власти как искусство в расширительном смысле – как созидающее начало. «Воля к власти интерпретирует…», полагает ценности, «…интерпретация сама есть лишь средство достижения господства над чем-нибудь» (2, 354). Ценности – перспективы, точки зрения, порождаемые центрами воли, средства воли к власти. Интерпретация, фальсификация, иллюзия составляют неотъемлемый характер сущего. Последнее есть «по своей сути самой толкующее существование», оно перспективно, «сама жизнь ценит через нас». На вопрос «кто толкует?» философ отвечает: потребности, безличные влечения, воля к власти. С этой точки зрения искусство в собственном смысле слова, философия, наука, религия выступают как различные облики, модусы воли к власти. Ницше, таким образом, устраняет характерную для метафизики антитезу «истинного» и «являющегося» миров. Чувственный, «кажущийся» мир становится единственно достоверным для нас, а сверхчувственный, «истинный» – кажущимся. Мир есть «постоянно изменяющаяся ложь» в том смысле, что он – результат интерпретации. Ницше трактует всякую интерпретацию как художественную деятельность, и тогда мир явлений, «толкующее существование», предстает как «рождающее себя творение искусства». Это открывает возможность оправдания мира, лишенного трансценденции, высшего смысла.
Ницше использует генеалогический метод для низложения христианства и европейской морали. Христианство – могущественная интерпретация жизни, обладающая преимуществом перед нигилизмом, поскольку разрешает важнейшие проблемы человеческого существования. «Христианская моральная гипотеза» придавала человеку абсолютную ценность (человек как образ и подобие Бога); давало ответ на главный вопрос человеческой жизни – «к чему вообще человек?». Так было найдено противоядие от нигилизма: человек перестал быть «мячом абсурда и бессмыслицы». Однако смысл жизни, указанный христианством, иллюзорен, так же, как и цель – «истинный мир» – фикция. Согласно Ницше, христианство воспитало в человечестве требование безусловной правдивости, которое со временем обратилось против «фальши и изолганности всех христианских толкований мира и истории». Интеллектуальная совесть философа-«свободного ума» раскрывает глубокую нигилистичность самого христианства: «Когда жизненный центр тяжести переносят из жизни в «потустороннее» – в ничто, то тем самым вообще лишают жизнь центра тяжести» (3, 2, 667). Христианство обесценивает жизнь, придавая ей значение всего лишь «моста в инобытие», противопоставляя жизни «мир чистых фикций».
Одним из ключевых мотивов низложения христианства у Ницше является противопоставление подлинного, первоначального христианства самого Христа и христианства как исторического феномена. В книге «Антихрист» философ реконструирует «психологический тип Спасителя». Для Ницше Иисус – только человек, «странный святой», оставивший в наследство человечеству «евангельскую практику», практику жизни и смерти, которая имеет надысторическое значение («еще и сегодня возможно так жить»). Он ничего не знает о трансцендентном Боге, для него Царство Божие есть психологическая реальность, «опыт сердца», жизнь вечная, обретенная здесь и сейчас. Путь к ней – любовь, а «глубочайшее слово Евангелия» – «не противься злому». Для Иисуса нет ни «греха», ни «суда», ни «наказания», ни мира «по ту сторону». Он демонстрирует своей жизнью и смертью опыт «присутствия вечности в настоящем» (К. Ясперс), одну из принципиальных возможностей жизни, в основе которой лежит отказ от какого-либо осуждения жизни, «превосходство над всяким чувством ressentiment (злоба, злопамятство (фр.). – Т. К.)». Христианство как историческая реальность коренится в именно инстинкте ressentiment, ставшем творческой силой. Ressentiment – это чувство досады, болезненная чувствительность к оскорблениям, бессилие в мести, жажда мести, отравление во всяком смысле; на этой почве вырастает воля, которой хотелось бы господствовать над самой жизнью. Христианство – это «бунт обиженных жизнью» (2, 122) против самой жизни. В христианстве «говорит» так называемый «добрый человек», именно он «автор» концепции двух миров. Желая избавиться от становления, страдания, смерти, он измышляет «в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему». «Добрый человек» – «тиран»: условия своего существования он делает масштабом жизни; а с другой стороны, он – «идеальный раб»: принимая высшие ценности как «подарок» Бога, «добрый человек» обретает в подчинении им свое жизненное призвание. Тайна «доброго человека», человека ressentiment – в наивном преувеличении собственной ценности, которое достигается через отречение от самого себя и приближение к единому для всех идеальному масштабу – к Богу, к «истинныму» миру.
Ницше, таким образом, усматривает сущность христианства в его «моральной гипотезе». Метафизика христианства рождается из нравственной оценки чувственного мира как злого, недолжного. Христианская мораль и ее суррогат – европейская светская мораль – становятся объектом жесткой критики со стороны Ницше. Совершенное им открытие сущности морали он считает эпохальным событием, разбивающим историю на две части. Главный мотив критики – мораль враждебна жизни. Мораль – это «точка зрения желательности», требование «так должно быть», и она превращается в осуждение жизни от имени не существующего мира добра. А поскольку основная черта жизни – воля к власти («…инстинктсвободы (на моем языке: воля к власти)…»), то мораль противоположна свободе, является средством принуждения. Мораль – полиция и суд, ловко внедренные в человеческие души. Ницше обнаруживает в ее подоплеке эгоистические мотивы. Христианские заповеди любви к ближнему, сострадания, самоотречения обесцениваются уже тем, что их исполнение выступает как средство личного спасения, речь идет о спасении или осуждении каждой души. Христианская мораль поэтому – «самая крайняя форма сосредоточения на себе»; «великая ложь о личном бессмертии» – «…беззастенчивое возведение всякого рода эгоизма в бесконечное, в бесстыдное…» (3, 2, 667). Истоки морали – не в трансцендентной божественной воле, не в кантовской разумной «доброй воле», а в иррациональной воле к власти. Ницше перемещает мораль из сверхчувственного мира в мир явлений, рассматривает ее как частный случай «коренной безнравственности всего существующего». «Становление невинно», жизнь – «по ту сторону добра и зла». Сама жизнь есть требование «так должно быть», и мораль – один из способов интерпретации, один из обликов воли к власти. Однако, разоблачая «морально-оптические обманы» европейской культуры, «имморалист» Ницше не останавливается на оправдании внеморальной «просто жизни», он стремится к преодолению морали в некоей «сверхморали». Следует отказаться от морали, чтобы суметь морально жить, превзойти мораль «доброго человека» в «морали созидающего». Отвергая мораль как способ принуждения индивидом самого себя, разоблачая добродетель, в глубине которой скрывается чувство ressentiment, Ницше призывает устами Заратустры: «Ах, друзья мои! Пусть ваше Само отразится в поступке, как мать отражается в ребенке, – таково должно быть ваше слово о добродетели!» (3, 2, 68).