Литература:

1. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс // Соч. 2-е изд. Т.42 // К. Маркс, Ф.Энгельс.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф.Энгельс // Соч. 2-е изд. Т.З. / К.Маркс, Ф.Энгельс.

3. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. Маркс и Кьеркегор / К. Лёвит. – СПб., 2002.

4. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю // Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю. – М., 1990.

5. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах К. Маркса // Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – М., 1992.

6. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма / Т. И. Ойзерман. – М.,1974.

7. Фромм Э. Душа человека / Э. Фромм. – М., 1992.

Тема 5. Современная западная философия

Ключевые слова:Ф. Ницше. «Смерть Бога», нигилизм, переоценка всех ценностей, генеалогический метод, жизнь, воля к власти, интерпретация, толкующее существование, христианство, европейская мораль, ressentiment, вечное возвращение, сверхчеловек,amorfati, эстетическое оправдание мира.

Феноменология Э. Гуссерля. Кризис европейской рациональности и «жизненный мир» человека. Феноменология в философии XXв. «Духовная ситуация времени» и экзистенциализм. Экзистенция и мир объективации, экзистенция и трансценденция. Проблема свободы. Христианский и «атеистический» экзистенциализм. Онтологический проект М. Хайдеггера. З. Фрейд: психоаналитическое истолкование природы человека, возможностей и целей человеческого бытия. Сознание и бессознательное. Психоанализ как этико-терапевтическая доктрина.Аналитическая философия: неклассический рационализм. Проблемы и тенденции западной философии концаXXв. Философская герменевтика. Постмодернизм.

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. Философия, ее предмет и место в культуре

Раздел II. Основные этапы развития философии

Раздел III. Учение о бытии (онтология)

Раздел IV. Теория познания (гносеология)

Раздел V. Социальная философия

Раздел VI. Антропология и философия ценностей. Этика

Раздел VII. Философские проблемы науки и техники

5.1. «Смерть Бога». Европейский нигилизм

Ф. Ницше (1844–1900) принадлежит к тем мыслителям, творчество которых обозначает «духовный порог ХХ века», которые «открывают нам современное сознание» (К. Ясперс). Темы и мотивы его философии получили разработку в трудах виднейших западных и русских философов ХХ в., таких, как О. Шпенглер, М. Шелер, М. Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассет, Н. Бердяев, Л. Шестов, в философии жизни и экзистенциализме. Под определяющим влиянием Ницше сформировалась философия постмодернизма. Осмысливая кризис европейского самосознания, пророчествуя о «длительном изобилии и череде обвалов, разрушений, погибелей, крахов», которые последуют из «величайшего события» «смерти Бога», Ницше надеялся предотвратить грядущее «помрачение и затмение» Европы, предложить альтернативу христианской интерпретации мира. В творчестве философа принято выделять три эпохи. Первую (1870–1876), эпоху «артистической метафизики», обозначает книга «Рождение трагедии из духа музыки» (1872). Вторая (1876–1882), знаком которой стала книга «Человеческое, слишком человеческое» (1878), – эпоха радикальной «переоценки всех ценностей»; в этот период Ницше набрасывает проект «освобождающей философской науки». Третья эпоха (1883–1888), которую открывает знаменитая книга «Так говорил Заратустра», – эпоха философии воли к власти, самой радикальной из всех доселе бывших. В рамках данной лекции мы ограничимся рассмотрением философии воли к власти, имея в виду при этом, что в ней получили предельное воплощение мотивы раннего Ницше, так или иначе пронизывающие все его творчество.

В «Веселой науке» Ницше ставит знаменитый диагноз современной эпохе: «Бог умер». В этом диагнозе содержится новое видение «положения человека посреди сущего в целом» (М. Хайдеггер). Бог, как показывает М. Хайдеггер, выступает здесь в качестве символа сверхчувственного мира вообще – мира идей, идеалов, высших целей, который со времен Платона считался подлинным и служил жизненной опорой европейского человека. «…Сверхчувственный мир, идеи, Бог, нравственный закон, авторитет разума, прогресс, счастье большинства, культура, цивилизация утрачивают присущую им силу созидания и начинают ничтожествовать» (5, 178). «Смерть Бога» анализируется Ницше в качестве психологического состояния нигилизма. Понятие «нигилизм» (от лат. nihil– ничто) было введено в культурный оборот И. С. Тургеневым и французским писателем П. Бурже, однако подлинно философский смысл придал этому понятию Ницше. Он рассматривает нигилизм как историческое движение, судьбу Европы. Событие нигилизма знаменует итог «двухтысячелетнего» господства интерпретации мира, начало которой положил Платон «изобретением» сверхчувственного мира идей, возвышающегося над чувственным миром становления. Квинтэссенция этой интерпретации – христианство. «Что обозначает нигилизм? –То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос – “зачем?”» (2, 31); «всепронизывающее ощущение пустоты, Ничто». Нигилизм проявляется в трех формах. Во-первых, «…наступает сознание, что становлениемничегоне достигается,ничегоне обретается… Следовательно, разочарование в кажущейсяцели становлениякак причина нигилизма…» (2, 33). Все «гипотезы цели» – всего сущего, исторического процесса, оказываются несостоятельными, «…человекболеенесоучастник, тем паче – не средоточие становления» (2, 34). Во-вторых, разрушается то «бесконечно целое целое», причастность к которому позволяла человеку веровать в свою собственную ценность: человек больше не часть космоса, не образ и подобие Бога, не носитель всеобщего нравственного закона. В-третьих, неверие в «истинный», метафизический мир – подлинное бытие, возвышающееся над становлением. Таким образом, «…категории “цели”, “единства”, “бытия”, посредством которых мы сообщили миру ценность, сноваизымаютсянами – и мир кажетсяобесцененным…» (2, 35). Не существует двух миров, измышленных некогда Платоном, есть только становление, лишенное высшей трансцендентной цели, однако жить в таком мире невыносимо. Вывод нигилизма – «ничто не истинно и все напрасно». Поэтические символы «открытого горизонта», «пустыни», «бесконечного океана» передают это переживание ужаса перед «абсолютной однородностью всего совершающегося».

Нигилизм, согласно Ницше, – это патологическое промежуточное состояние человечества. «Смерть Бога», как предвидит философ, повлечет за собой невиданные катастрофы: «Ибо когда истина вступит в борьбу с ложью тысячелетий, у нас будут сотрясения, судороги землетрясения, перемещение гор и долин, какие никогда не снились. Понятие политики совершенно растворится в духовной войне, все формы власти старого общества взлетят на воздух – они покоятся все на лжи: будут войны, каких еще никогда не было на земле» (3, 2, 762–763). И все же возможно «безусловное движение против обесценивания» (М. Хайдеггер), чтобы преодолеть нигилизм, необходимо предпринять радикальную «переоценку всех ценностей».