Враги Ислама поняли, что Джихад – секрет силы мусульман и источник их величия и славы, и их путь к шахаде, и вершина их религии, и одно из лучших деяний у них. И пока мусульмане следуют по пути Джихада, они никогда не будут побеждены. Тогда враги стали думать, как отвратить их от Джихада, чтобы ослабить их, унизить и сломить их мощь. И они внушили мусульманам, что великий Джихад – это борьба со своей душой, и он важнее, чем Джихад с врагом. И мусульмане отказались от Джихада, и их подчинили себе и одержали над ними верх захватчики.

О Аллах! Сделай Джихад делом, любимым нами, и одари нас всем необходимым для него, и открой для нас врата Джихада. И поведи нас путями Джихада, и будь предводителем нашим в Джихаде, и не делай нас подобными суфиям, которые ненавидят Джихад… Амин. И принеси успех Джихаду и дай победу сражающимся на Твоем Пути во всех местах, в Чечне и Дагестане, на Северном Кавказе, в Палестине и т. д.…

102 – Четки (мисбаха)

Суфизм: его представители используют четки и отсчитывают по ним, сколько раз помянули они Аллаха и восхвалили Его, и считают четки и камешки, нанизанные на нитку, частью религии, а их ношение – признаком богобоязненности человека, его правдивости и его частого поминания Аллаха. Поэтому каждый соблюдающий суфий носит четки в кармане.

А если им что-то скажут по этому поводу и напомнят, что это нововведение (бид’а), и что четок не было ни у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни у сподвижников (да будет доволен ими Аллах), они говорят: «Если это и бид’а, то бид’а хорошая, и мы не видим в этом ничего страшного. Более того, они помогают нам в поминании Аллаха и заставляет нас делать это как можно чаще, и пока мы держим их, наши языки говорят слова поминания Аллаха. Как же отказаться нам от того, что помогает нам поминать Всевышнего Аллаха?».

Иногда суфий держит две нити четок. Обычно так делают представители накшбандийского тариката. На одной из них они отсчитывают количество произносимых слов зикра, а на другой – сотни.

В наше время четки получили огромное распространение среди суфиев и тех, кто поддерживает их, в Дагестане и Чечне. И если вы войдете в мечеть, где заправляют суфии, вы увидите, что в стену, которая напротив первого ряда молящихся, вбиты гвозди. На них висят четки, используемые молящимися после завершения намаза. На них отсчитывают тасбих (восхваление Аллаха), совершение которого предписано после намаза. По этому признаку вошедший понимает, что мечеть находится в распоряжении суфиев или приверженцев нововведений, поскольку в мечетях Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а вы никогда не увидите подобного.

Промышленно развитые страны кяфиров, торговцы и владельцы промышленных отраслей поняли наивность простых мусульман мира и увидели, что их познания в религии весьма скромны. Они воспользовались этим и стали производить четки миллионами, чтобы получить большую прибыль, затем стали отправлять их в мечеть аль-Харам и мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине, чтобы их продавали там в

лавках и магазинах. И их стали покупать люди, приезжающие для совершения хаджа или ‘умры со всех концов света. Они привозят их в свои страны, покупая их при этом тысячами, поскольку лучший подарок тем, кто посещает человека после его возращения из хаджа или ‘умры – четки, и с ними не сравнится ни один другой подарок. Достаточно того, что они привезены из Святой земли и получены из рук совершивших хадж. При этом они не знают (да их это и не волнует), где эти четки были произведены – в Китае, в Японии, в Сингапуре, или же в странах Европы или Америки? Их также совершенно не волнует, кем конкретно они были произведены. Главное, что их привез человек, совершивший хадж, со святых земель, а поскольку это так, в них непременно должно быть заключено благословение, которое поможет им чаще поминать Аллаха. А зикр, совершенный с помощью этих «священных» четок – на его принятие больше надежды, и награда у Аллаха за него, конечно же, больше.

Так пользуются кяфиры и дельцы наивностью мусульман и их весьма ограниченным пониманием, а самый большой распространитель четок – суфии. А ведь это – одно из средств, с помощью которого враги Ислама извлекают деньги мусульман из их карманов и кладут их в свои банки. Посмотрите же, что делает невежество с мусульманином… О Аллах, научи нас полезному знанию, дай нам необходимый объем его и одари нас возможностью действовать согласно ему. Аминь.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: они не считают четки частью религии, поскольку знают, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не было четок, и он никогда не отсчитывал слова поминания и восхваления Аллаха на них, но «делал это, используя пальцы свой правой руки».

А, значит, это – нововведение. И даже больше, чем нововведение, поскольку оно вытеснило сунну отсчета зикра на пальцах правой руки, которая была известна и была в ходу во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и благородных сподвижников. Сегодня сложно найти человека, отсчитывающего зикр на пальцах. Секрет же в желательности поминания Аллаха с использованием пальцев в том, что каждый орган будет подвергнут допросу, и он будет свидетельствовать в том, что делал, в Судный День. И пальцы будут свидетельствовать в пользу верующего в Судный День – ведь он использовал их, поминая Всевышнего. Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женщинам: «Восхваляйте Аллаха и считайте (число восхвалений) на пальцах, ибо они будут спрошены (о том, что делали)».

Что же касается четок, камешков и косточек, то они не будут спрошены, и не будут свидетельствовать в Судный День, поскольку не существует доказательств этого. Как же оставит разумный и сообразительный дело, в котором несомненная польза для него, ради дела, польза которого весьма сомнительна?

Выдающееся сподвижники, когда видели, что кто-то совершает зикр, используя для счета камешки, не одобряли это. Упоминается в достоверном хадисе, что Ибн Мас’уд проходил мимо человека, восхваляющего Аллаха с помощью камешков, и толкнул его ногой, сказав: «Вы поспешили, совершая нововведение, а это – несправедливость».

Упоминается в «Сунан» ад-Дареми, что один из сподвижников сказал: «Мы сидели у дверей ‘Абдулаха ибн Мас’уда перед полуденным намазом (зухр) чтобы, когда он выйдет, отправиться вместе с ним в мечеть. И к нам подошел Абу Муса аль-Аш‘ари и спросил: «Абу ‘Абду-р-Рахман еще не вышел к вам?». Мы сказали: «Нет». И он сидел с нами, пока не вышел (‘Абдуллах ибн Мас’уд). Когда же он вышел, мы все поднялись ему навстречу. А Абу Муса сказал ему: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Поистине, я видел недавно в мечети

нечто, что я не одобрил, хотя я, Хвала Аллаху, не видел ничего, кроме благого». Он спросил: «Что же (ты видел)?». Он ответил: «Доживешь – увидишь. Я видел в мечети людей, собравшихся в круг. Они сидели, ожидая намаза, и в каждом кругу сидел человек, а в руках остальных были камешки, и он говорил им: «Скажите «Аллаху Акбар!» сто раз». И они говорили «Аллаху Акбар!» сто раз. И он говорил: «Скажите: «Ля иляха илляЛлах» сто раз». И они говорили «Ля иляха илляЛлах» сто раз. И он говорил: «Скажите: «СубханаЛлах» сто раз». И они говорили «СубханаЛлах» сто раз. Он спросил: «И что ты сказал им?». Он ответил: «Я ничего не сказал им, (поскольку) ждал, (чтобы) услышать твое мнение». Он сказал: «Разве ты не приказал им считать их дурные деяния? И разве не гарантировал им, что ничто из их благих деяний не пропадет даром?». Затем он пошел вперед, и мы пошли за ним, до тех пор, пока он не подошел к одному из этих кружков. Он остановился возле них и сказал: «Что это я вижу? Что вы делаете?». Они ответили: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Это камешки, по которым мы считаем, (сколько раз) произносим слова «Аллаху Акбар», «Ля иляха илля Ллах» и «СубханаЛлах». Он сказал: «Считайте же свои дурные деяния, а я вам гарантирую, что из ваших благих деяний ничего не пропадет даром! Горе вам, о Умма Мухаммада! Как близка ваша гибель! Вот сподвижники вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – они многочисленны, а вот его одежда – она еще не истлела, и вот посуда его – еще не разбита. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, неужели вы (придерживаетесь) веры, которая вернее, чем вера Мухаммада? Или же вы – открывающие дверь заблуждения?». Они сказали: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Мы ведь желали только благого!». Он сказал: «А сколько стремящихся к благому не достигли его! Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам: «(Есть такие) люди, они читают Коран, но он не проходит

(дальше) их ключиц». И клянусь Аллахом, я не знаю, может быть, большинство их – из вас». После этого он отошел от них. И скал ‘Амр ибн Саляма: «И я видел как все, сидевшие в этих кругах, сражались с нами в день сражения при Нахраване вместе с хариджитами». Я привел хадис до конца, поскольку в нем очень много полезных моментов.

Я говорю: посмотрите на этих, их сердца стремились к отклонению и нововведению, и это, в конце концов, привело их к тому, что они присоединились к хариджитам, объявивших многих кяфирами. И посмотрите, как похожи их камешки на суфийские четки наших дней, и их кружки – на кружки зикра суфиев…

Как мы уже сказали, праведные предки не знали четок, и не вешали их на стены в своих мечетях, и не вбивали для этого гвозди в стены. Однако четки были известны в христианстве задолго до Ислама, и они у христиан с крестом. Их-то и внесли в Ислам суфии, немного видоизменив их. Они убрали крест, поставив на его место длинную подвеску. И если мы заглянем в мечети в исламских странах, где знания посильнее и понимание религии побольше, мы не обнаружим там четок, как обнаруживаем их в мечетях Дагестана и Чечни, которые держат в своих руках суфии.

Притом, что Ахлю-с-Сунна не считают четки частью религии, они не проявляют особой строгости в порицании их, учитывая, что некоторые ученые не видят в них ничего страшного. Даже шейх Ислама Ибн Таймиййа я не видел в них беды, если только человек не выставляет их напоказ (вешая на шею или надевая на руку, как браслет). Сказал он об этом: «Отсчет тасбиха (восхваления Аллаха) на пальцах – сунна, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женщинам: «Вы должны говорить:

«СубханаЛлах», «Ля иляха илля Ллах», и .другие слова поминания. И считайте по косточкам пальцев, ибо они будут спрошены (в Судный День). И не будьте беспечными,

забывая о том, в чем благо». Что же касается отсчета по косточкам или камешкам, то и это хорошо. Были среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) те, кто делал это, и

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел, как одна из матерей правоверных восхваляет Аллаха, считая на камешках. И передают, что Абу Хурейра восхвалял Аллаха, считая на камешках.

Что же касается восхваления Аллаха с использованием нанизанных на что-то бус и тому подобного, то среди людей есть такие, которые считают это нежелательным, и такие, кто так не считает. И если намерение при совершении этого благое, то это – благо, и не является нежелательным (макрух). Что же касается использования (этих вещей) без нужды и напоказ людям – вроде подвешивания их на шею или ношения на руке в качестве браслета и т.д., то это – либо показуха, либо это предоставление повода заподозрить в показухе, либо подражание занимающихся показухой без всякой потребности в этом. Самое малое, что можно сказать о втором, что это нежелательно (макрух)…».

В любом случае, лучше отказаться от подражания приверженцам нововведений (бид’а) и оживить сунну – отсчета тасбиха на пальцах, чтобы уберечь людей от неправильного убеждения относительно четок и сохранить деньги мусульман в их карманах от бесполезной траты и от попадания в банки врагов Ислама.

103 – Суфийское постановление относительно женщины в дни менструации

Суфизм: его представители противоречат Шариату в постановлении, касающемся менструации (хайд). Когда у женщины начинается менструация, они не едят вместе с ней и не пьют, и не позволяют ей заниматься приготовлением пищи и севом зерна на полях, и отстраняют ее от многих других дел, объясняя это тем, что здесь имеет место скрытый смысл и мистическое знание, которое известно лишь достойным его суфиям. И они приводят истории, подтверждающие их слова. Среди них:

Одному из суфийских вали принесли еду, но он не стал есть. Когда же его спросили о причине этого, он ответил: «Поистине, я вижу в еде кровь. И считаю, что у женщины, которая готовила еду, во время ее приготовления была менструация». Когда же эту женщину спросили об этом, она призналась в том, что к нее действительно была менструация.

А другому подали овощи (огурцы или нечто подобное), и он тоже отказался есть, а когда его спросили о причине, он ответил: «Поистине, я не ел это, потому что вижу там кровь, поскольку у женщины, которая посеяла это, была во время сева менструация».

Суфии приводят также историю имама аль-Газали и упоминают о причине, по которой он стал суфием. Сначала он был ученым по Шариату, и не был суфием, но у него был братсуфий, которого звали Абу-ль-Фатух Ахмад. Однажды случилось так, что он (аль-Газали) руководил молитвой людей (т.е. был имамом), и среди стоящих за ним был его братсуфий. И во время совершения намаза его брат отошел от имама и стал молиться отдельно. Аль-Газали выразил ему свое порицание, и пожаловался их матери. Та спросила своего сына Ахмада о причине, по которой он отделился от имама, и он сказал: «Я не мог молиться за ним, когда он плавает в море крови, а я видел его именно в таком состоянии». А когда аль-Газали спросили об этом, он ответил: «Да, в тот момент в намазе я думал о вопросе хайда». И тогда-то аль-Газали признал превосходство своего брата и то, что он обладает внутренним знанием (батын), и что ученым сокрытого (батын) открываются

знания и тайны, которые не открываются ученым явного (захир). И он перестал порицать своего брата с этого дня и стал суфием.

Ахлю-с-Сунна: в вопросе менструации, равно как и во всех остальных вопросах, ограничиваются Кораном и Сунной, и не переступают их под предлогом того, что в нем тайна или скрытое знание, указание или значение.

Сподвижники спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о менструации и об отношениях с женщиной в этот период. Это потому, что они видели, что иудеи и христиане подходят к этому вопросу с совершенно противоположных позиций. Иудеи запрещали мужчинам есть, пить и жить вместе со своей женой. В то время как христиане вообще не делали различий между женщиной в период менструации и женщиной в обыкновенном состоянии. Они делали с ней все то же самое, что делали и в обычное время. И мусульмане пожелали знать постановление Ислама относительно менструации и спросили об этом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И

Всевышний Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они

причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах» (Корова, 222). И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте все, только не совокупляйтесь». Это достигло ушей иудеев, и они сказали: «Этот человек не желает оставить ни одного дела без того, чтобы противоречить нам в нем».

Так пришел Ислам «золотой серединой» между иудаизмом и христианством. Он не запретил все, что запретил иудаизм, и не дозволил все, что дозволило христианство. Ислам запретил половое сношение и прикосновение к половым органам женщины и разрешил все, кроме этого, из того, что было запрещено в иудаизме – как совместная еда, питье, пребывание под одной крышей и т. д.…

Существует множество хадисов, указывающих на то, что во время менструации запрещено именно совокупление и прикосновение к половым органам женщины. Даже прикосновение к области между пупком и коленом, кроме влагалища и заднего прохода – ученые разошлись во мнении относительно него. Большинство из них сказали, что это запретно, поскольку это место является преддверием половых органов. Ан-Навави выбрал дозволенность с нежелательностью, поскольку аргументы в пользу этого сильнее, что же касается прикосновения к телу выше пупка и ниже колен, то все ученые согласны в том, что это дозволено.

И среди этих хадис то, что передает Абу Дауд от одной из жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что когда он (да благословит его Аллах и приветствует) желал чего-то от женщины, у которой была менструация, он набрасывал одежду на ее половые органы.

Абу Дауд также передает от ‘Аиши: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Подойди ко мне». Я сказала: «Поистине, у меня менструация». Тогда он сказал: «Открой свои бедра». И я открыла бедра, и он положил свою щеку и грудь на мои бедра, и я склонилась к нему (оставаясь в таком положении), пока он не согрелся и не уснул».

И передают от Джа’фара ибн Джарира, от Масрука, что он сказал ‘Аише: «Поистине, я хочу спросить тебя об одной вещи, но я стесняюсь». Она сказала: «Поистине, я – твоя мать, а ты – мой сын». Тогда он спросил: «Что дозволено мужчине от его жены в период

ее менструации?». Она сказала ему: «Все, кроме ее половых органов». А в другой версии: «Кроме совокупления».

Передают от Ибн Джарира от ‘Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал мне и я мыла ему голову, а в это время у меня была менструация. И он клал голову ко мне на колени, когда у меня была менструация, и читал Коран».

В достоверном хадисе, сказала ‘Аиша: « Я обгладывала кость и давала Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он прикасался своим ртом к тому месту, где был (до этого) мой рот, и я пила напиток и давала ему, и он прикасался своим ртом к тому месту, с которого пила я».

Передает Муслим и другие, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Принеси мне коврик из мечети». Я сказала: «Поистине, у меня менструация». Он сказал: «Поистине, твоя менструация не в твоих руках».

Передают Ахмад и ан-Насаи от Маймуны (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заходил к одной из нас, когда у нее была менструация, клал голову ей на колени и читал Коран. После этого одна из нас вставала и относила его коврик в мечеть, а при этом у нее была менструация».

Рассмотрев эти хадисы, мы видим, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался со своими женами в период менструации. Он делал с ними все, совершения чего суфии находят нежелательным. А все что делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и что было дозволено ему, разрешено и для нас, кроме тех случаев, когда известно, что данная вещь была дозволена исключительно ему. И отказ от этого – проявление чрезмерности в религии. Это подтверждает содержащееся в некоторых хадисах упоминание о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал нечто, разрешая это, а некоторые люди воздерживались от этого. Об этом стало известно Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и он восхвалил Аллаха, а затем сказал: «О чем думают люди, которые воздерживаются от того, что я делаю? Ведь, клянусь Аллахом, я больше их знаю об Аллахе и больше боюсь Его».

Из книг по фикху мы знаем, что женщине во время менструации запрещено совершение намаза, обход вокруг Ка’бы (таваф), прикосновение к мусхафу и ношение его, чтение Корана, пребывание в мечети (но не проход через нее), а также пост, совокупление и прикосновение к ее телу от пупка до колена (по словам части ученых). Что же касается всего остального, то не существует доказательств нежелательности этого, не говоря уже о запретности. А то, что делают суфии, объявляя что-то запретным или дозволенным, есть добавление к тому, что запретил Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) или тому, что Он дозволил. А это поправление Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и внесение в религию Аллаха того, на что Он не давал никакого дозволенности, и кто создает законы в религии, тот совершает ширк и ставит себя на место Аллаха.

Теперь мы говорим суфиям: что с вами, почему вы воздерживаетесь от совершения того, что совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)? Что же, вы чище его? Или же вы больше боитесь Аллаха, чем он? Или же менструация ваших женщин в их руках, что вы запрещаете им готовить еду и сеять семена? Или вы упорно настаиваете на том, что ваши слова и действия содержат в себе тайну или особый смысл или имеют