- •Предисловие
- •1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой ( ду’а) и поклонении
- •2 - Знание Сокровенного (‘ильму-ль-гайб)
- •3 - Обращение к шейхам с мольбами (ду’а), и испрашивание у них помощи
- •4 - Осведомленность о делах мюридов
- •5 Суфизм.
- •6 - Способность вызывать дождь
- •7 - Исцеление больных
- •8 - Способность оживлять и умерщвлять
- •9 - Выведение человека на истинный путь и введение его в заблуждение
- •10 - Использования слова Сотворения «будь!» для осуществления своих целей ( «ат-тасарруф»)
- •11 - Служение шейхам
- •12 - Способ приближения к Аллаху
- •13 - Вера в святость шейхов и их рода
- •14 - Присутствие шейха во время агонии мюрида и допроса, осуществляемого двумя ангелами в могиле
- •15 - Люди – овцы, а шейх – пастырь?..
- •16 - Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его образа
- •17 - Созерцание Аллаха в этой жизни
- •18 - Беседа с Аллахом
- •19 - Слепое повиновение
- •20 - Святость могил шейхов
- •21 - Испрашивание благословения у всего, что связано с шейхом
- •22 - Управление Вселенной
- •23 - Непогрешимость шейхов
- •24 - Обход (ат-таваф) вокруг могил
- •25 - Отправление в Мекку для совершения молитвы
- •26 - Путешествие с целью посещения могил и святых мест
- •27 - Заступничество в загробном мире
- •28 - Любовь к суфийским шейхам
- •29 - Благоговейный страх перед шейхами
- •30 - Обязательность ограничиваться лишь одним шейхом
- •31 - Шейхи – обитатели Рая?
- •32 - Вечная жизнь суфийских шейхов и их бессмертие
- •33 - Превращение могил в места поклонения
- •34 - Обеты и принесение жертв обитателям могил
- •35 - Дозволенность выхода за рамки Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
- •36 - Возращение в этот мир (радж’а)
- •37 - Оберегание мира от разрушения
- •38 - Фанатичная приверженность словам шейхов
- •39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху
- •40 – Мистическое знание (‘улюм лядуниййа)
- •41 – Разделение религии на Шариат и Истину, или захир (внешнее, очевидное) и батын (внутреннее, скрытое)
- •42 – Нирвана, или транс (Фана’)
- •43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)
- •44 – Единство религий.
- •45 – Таухид у суфиев
- •46 – Рай и Ад у суфиев
- •47 – Иблис и Фир’аун (Фараон) у суфиев
- •48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные обязанности?
- •49 – Стремление к Раю и бегство от Огня
- •50 – Троица у суфиев
- •51 – Уединение (хальва)
- •52 – Вино и опьянение в словах суфиев
- •53 – Поклонение простых людей и «особенных»
- •54 –Чрезмерное поклонение
- •55 – Необычные высказывания суфиев
- •56 – Высказывания суфиев, являющиеся куфром
- •57 – Все существующие сотворено ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)?
- •58 – Свет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – первое, что было сотворено, и все сотворено из его света?
- •59 – Дано ли было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) знание Скрижали и Письменной трости?
- •60 – Знал ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Коран до его ниспослания ему?
- •61 – Видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и общение с ним после его смерти наяву
- •62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти?
- •63 – Любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
- •64 – Празднование мавлида (дня рождения) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •65 – Формулы молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •66 – Вали («Святые»)
- •67 – Примеры суфийских вали
- •68 – Завершение череды вали (хатму-ль-виляйа)
- •69 – Превознесение вали над пророками
- •70 – Чудеса (карамат)
- •71 - Аль-Хидр
- •72 – Суфийский диван («канцелярия»)
- •73 – Зикр
- •74 – Зикр путем произнесения одного имени или местоимения
- •75 – Зикр сердцем
- •76 – Исполнение вирдов в суфизме
- •77 – Запрещение совершать зикр без разрешения шейха
- •78 – Обилие «путей» к Аллаху (тарикатов)
- •79 – Гадание (фа’ль)
- •80 – Ширк и Таухид у суфиев
- •81 – Нововведение и то, что разум находит уместным
- •82 – Основание дел у суфиев на ощущении
- •83 – Суфийские доказательства
- •84 – Религия отцов и дедов, или традиционная религия
- •85 – Музыка на свадебных торжествах
- •86 – Коран
- •87 – Отвращение людей от Корана и Сунны
- •88 – Хадисы у суфиев
- •89 – Клятва не Аллахом
- •90 – Посещение предсказателей и гадателей
- •91 – Объявление о пожертвованиях (садака)
- •92 – «Не слушайте слова «ваххабитов»!»
- •93 – Хадисы о «ваххабизме»
- •94 – «Брак дозволения» (заваджу-т-тахлиль)
- •95 – Заключение брака, свидетелями на котором являются ангелы
- •96 – Прозвище «Хадж»
- •97 – Совершение полуденного намаза (зухр) после пятничного (джум’а)
- •98 – Знание и поиски его
- •99 – Брак
- •100 – Зарабатывание денег и упование на Аллаха (таваккуль).
- •101 – Джихад
- •102 – Четки (мисбаха)
- •103 – Суфийское постановление относительно женщины в дни менструации
- •104 – Терпение (сабр) у суфиев
- •105 – Призыв к унижению
- •106 – Изображения
- •107 – Приверженность одному конкретному мазхабу из четырех существующих
- •108 – Где Аллах?
- •109 – Добровольное принятие правительства кяфиров
- •110 – Суфии и их свобода в государстве кяфиров
- •111 – Поддержка и содействие правительству кяфиров
- •112 – Азан вслед похоронной процессии (джаназа)
- •113 – Ду’а под саваном (кяфан)
- •114 – Чтение сур из Корана на углах могилы
- •115 – Захоронение в задней части могилы
- •116 – Милостыня (садака) от имени умершего после его смерти
- •117 – Найм людей для произнесения слов «Ля иляха илляЛллах» семьдесят тысяч раз для духа покойного такого-то
- •118 – Возведение могил
- •119 – Организация траурного собрания по случаю прошествия сорока, пятидесяти дней или года со дня смерти человека
- •120 – Поднятие Корана при движении похоронной процессии на кладбище
- •121 – Установление могильных плит из камня
- •122 – Частое посещение могилы умершего в первые дни после похорон
- •123 – Вставание при проезде мимо могилы или кладбище
- •124 – Растрата денег сирот после смерти их кормильца
- •125 – Вызывание духов
- •126 – Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме
- •127 – Заключение (хукм) Ислама относительно суфиев
- •128 – Заключение
понимание этих слов, и даже если мы попытаемся понять их, наше понимание никогда не сравнится с пониманием шейхов и даже не приблизится к нему». И их не волнует, опираются ли слова их шейха или устаза на доказательства из Корана и Сунны, поскольку они убеждены в их непогрешимости и в том, что они защищены от ошибок, и что они идут под светом и руководством Аллаха, и у них – мистическое знание, а кто отвергает это или предлагает обратное, тот будет лишен их благословения и не получат их света и великодушия.
Ахлю-с-Сунна: не предпочитают ничьи слова Словам Аллаха и словам Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), следуя приказу Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» (Комнаты, 1). И они не говорят:
«Сказал такой-то ученый, или такой-то имам», кроме случая, когда они знают, что его слова опираются на доказательство (далиль) из Корана и Сунны или на его самостоятельно вынесенное решение при отсутствии прямых доказательств из Корана и Сунны (иджтихад). И они не уверены ни в чьей непогрешимости, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку он сказал: «Все сыны Адама совершают ошибки, и лучшие из ошибающихся – кающиеся». А пророки, доносящие до людей повеления Аллаха, являются исключением из этого правила.
Сказал Ибн ‘Аббас: «Думаю, они погибнут. Я говорю им: «Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)», а они говорят: «Сказал Абу Бакр…» и «Сказал ‘Умар…».
Посмотрите на Ибн ‘Аббаса, как он испугался погибели для них от их слов: «Сказал Абу Бакр» и «Сказал ‘Умар». Посмотрите, если слова: «Сказал Абу Бакр» и «Сказал ‘Умар» вместо слов: «Сказал Аллах…» и «Сказал Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)…» могут быть внушающими страх до такой степени, что он испугался гибели, то что будет, если поставить вместо них «Сказал такой-то шейх», который неизвестно откуда появился, и о котором никто не знает, какая участь ему уготована в Судный День? А кто такие Абу Бакр и ‘Умар по сравнению с суфийскими шейхами? И кто такие эти шейхи по сравнению с Абу Бакром и ‘Умаром? И разве можно их сравнивать? Конечно же, нет.
84 – Религия отцов и дедов, или традиционная религия
Суфизм: его последователи говорят: «Мы исповедуем религию наших отцов и наших дедов». А некоторые говорят: «Мы исповедуем традиционную религию, которую мы унаследовали от наших отцов и дедов». Означает же это, в действительности, одно. И если вы скажете одному их них: «Поистине те действия и обряды поклонения, которые ты совершаешь, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне, ни в надежных книгах имамов, не делай же этого, ибо это – нововведение (бид’а)…». Он скажет вам в ответ: «Я делаю это, следуя тому, что делали мои отцы, я обнаружил, что они делали это, и следую в этом по их стопам. А то, что ты нам сказал, чуждо для нас, и мы никогда не слышали об этом. Так неужели ты знаешь обо всем лучше, чем они? В их времена были ученые, и они не запрещали это, и не говорили им того, что говоришь нам ты. И у них был Коран и Сунна и те же книги, которые есть у тебя. Что же, они не понимали их, или ты понимаешь их лучше, чем они? Мы не последуем за тобой и не примем твои слова. Ты пришел для того, чтобы изменить религию, и ты – «ваххабит», а нас предупреждали о вас. И теперь нам стало понятно ваше дело. Мы жили до этого, и не знали вас и не слышали о вас, а сейчас
вы появились. Где же вы были? И где же было ваше знание до сих пор? Нам сказали, что вы – английские шпионы, которые получают за свои услуги огромные суммы в долларах…».
Ахлю-с-Сунна: говорят: то, что они наговаривают на нас – что мы английские шпионы, и получаем за это тысячи долларов – великая клевета, и тот, кто сказал это, понесет ответ за это в Судный День, когда престанет перед Аллахом. Этими словами они обижают нас и оскорбляют, и на них распространяет приговор аята: «А те, которые незаслуженно
поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (Сонмы, 58).
А тем, кого достигли эти слова, следовало бы все выяснить и проверить, прежде им верить. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам
весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (Комнаты, 6).
Что же касается слов суфиев о том, что они исповедуют религию своих отцов и дедов, или традиционную религию, унаследованную от отцов, то такой ответ не является верным с нескольких позиций:
Во-первых, их отцы и деды не были ни пророками, ни посланниками, чтобы иметь отдельную религию, отличающуюся от религии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но и они, и их отцы, и отцы их отцов обязаны следовать религии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку все мы, и наши отцы, и отцы наших отцов свидетельствуем, что Мухаммад Посланник Аллаха, который принес нам религию.
И каждый отец или дед, каким бы великим он ни был, если он в чем-то противоречил религии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его удерживают от этого и ставят на место. Религия Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – это единственная религия, следовать которой обязаны все, - и мы, и наши отцы и деды, и наши сыновья и внуки, до самого Судного Дня. И источники этой религии – Коран и Сунна, которые оставил нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после своей смерти, и сказал о них: «Я оставил вам две вещи, если вы будете придерживаться их, вы никогда не впадете в заблуждение – Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка». И правильность слов и дел не узнается и не утверждается иначе, как путем сопоставления их с Кораном и Сунной, и то, что согласуется с ними, правильно, а то, что противоречит им – неправильно, независимо от того, кто это говорит и делает. Не смотрится на высокое положение и величие того, кто сказал слово или сделал дело, потому что никто не защищен от ошибок, кроме пророков (мир над ними). И эти слова и дела могут относиться к числу его ошибок. Из слов каждого человека что-то принимают, а что-то отвергают, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Сегодня мы живы, ходим по земле и застраиваем ее, и наши покойные отцы были такими же, как мы, и мы станем в будущем отцами и дедами для наших детей и внуков, которые появятся потом. Короче говоря, мы займем место наших отцов, так мыслимо ли для нас сказать своим детям: «Подражайте нам во всем, что мы делаем, следуйте за нами и не противоречьте нам ни в чем»? Или же мы все-таки должны сказать им: «Придерживайтесь Корана и Сунны, действуйте согласно им и не поступайте наперекор им». Наверное, последнее все-таки ближе к истине и правильнее…
Здесь стоит привести слова ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Истина не узнается по людям. Узнай истину, и ты узнаешь людей, следующих ей». Что правдивее этих слов и что мудрее их! То есть, узнай истину из ее источника, и ты узнаешь ее приверженцев и последователей. А источники истины для нас – Коран, Сунна и согласованные с ним и признанные книги имамов.
Во-вторых: их слова: «Мы исповедуем религию наших отцов и дедов» похожи на слова кяфиров, которым сказали: «Последуйте тому, что ниспослал Аллах», а они ответили: «Нет, мы последуем тому, на чем мы застали наших отцов». В Коране упомянуто об этом во многих аятах. Среди них:
«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали Прямым Путем?» (Корова, 170).
«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали Прямым Путем?»
(Трапеза, 104).
И сказал Аллах о тех, кто был призван к Корану и Сунне, но не отозвался на призыв и продолжил придерживаться того, что делал до того, что они – лицемеры. Сказал Всевышний: «Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к
Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя»
(Женщины, 61).
Поистине, слова о том, что он следует религии наших отцов и оправдание этим своих действий – это слова человека, у которого нет доказательства на то, что он делает. Сказал Всевышний, пересказывая нам разговор Ибрахима (мир ему) со своим народом: «Вот он
сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь? Они сказали: «Мы видели, что наши отцы поклонялись им» (Пророки, 52-53).
И сказал Всевышний, обращаясь к нашему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сравнивая его ситуацию с его народом с ситуацией пророков, которые были до него и их народами: «Таким же образом, какого бы предостерегающего
увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?». Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы» (Украшения, 23-24).
Ответы народов, живших до нас, были еще наглее и высокомернее. Послушайте, что сказал народ Шу’айба Шу’айбу (мир ему): «Они сказали: «О Шу’айб! Неужели твой
намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный» (Худ, 87).
Исказал Всевышний: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом» (Ограды, 28).
Исказал Всевышний: «Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с пути, по которому шли наши отцы?» (Йунус, 78).
И сказал Всевышний: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» (Ограды, 70).
Подобных аятов много в Коране, и из них следует, что подражание отцам и следование тому, на чем человек обнаружил своих отцов – это из слов кяфиров и их дел. Следует этому тот, у кого нет доказательств, поскольку отцы могут заблуждаться и совершать ошибки, и в этом случае они не заслуживают подражания и следования им. Как сказал Всевышний Аллах, передавая слова Ибрахима, сказанные им своему народу: «Он сказал:
«Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении» (Пророки, 54).
Возможно и такое, что отцы не разумели или не знали, и не шли по Прямому Пути. В этом случае они тоже не заслуживают подражания и следования им, как сказал Всевышний: «А
если их отцы ничего не разумели и не следовали Прямым Путем?» (Корова, 170). И сказал Он: «Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали Прямым Путем?» (Трапеза, 104).
Но все совсем по-другому, если отцы были пророками и посланниками, которые не совершают ошибок и не впадают в заблуждение. В этом случае мы имеем право сказать: «Поистине, мы исповедуем религию наших отцов». Как сказал Йусуф (мир ему): «Я
последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова)» (Йусуф, 38).
Таким образом, мы узнали о несостоятельности слов говорящего: «Я исповедую религию наших отцов» или «я исповедую традиционную религию». Нет «религии отцов» или «традиционной религии», кроме религии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и все отцы и сыновья обязаны следовать ей.
Примечание: суфии часто возражают нам, когда мы приводим доказательства из Корана на несостоятельность их слов и действий, говоря: «Эти аяты ниспосланы в отношении кяфиров и язычников, и не применяйте их к нам, поскольку они к нам не применимы, ведь мы – мусульмане» Мы говорим, отвечая им:
Во-первых: существует основное правило, относительно верности которого согласны все ученые. Это правило: «Смысл в Коране и хадисе заключен в общности фразы, а не в конкретности причины». Исходя из этого, аяты распространяются и на них, поскольку даже если они были ниспосланы касательно поклонения курейшитских многобожников идолам, то фраза их общая и включает их.
Во-вторых: Коран был ниспослан во времена многобожников-курейшитов и сподвижников, и обращение в нем либо к тем, либо к другим, а и те, и другие уже умерли. Однако постановление Корана остается до Судного Дня. И если бы аяты касались только многобожников-курейшитов, не было никакой пользы в существовании Корана до Судного Дня, и он не был бы Книгой для возвращения к ней и извлечения из нее религиозных норм во все времена, во всех местах и для всех народов.
Аллах упоминает в Коране множество историй посланников и их народов. Они упомянуты в Коране не просто для ознакомления с ними, но для того, чтобы извлечь их них урок и назидание, как сказал Всевышний: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом» (Йусуф, 111). А что такое назидание? Разве это не урок: Разве не означает это, что если вы сделали то, что сделали они, вас постигнет то, что постигло их, и ваш исход будет подобен их исходу?