Если бы все обстояло так, как говорят суфии, Аллах не привел бы эти истории в Коране и не сделал бы их уроком и назиданием для нас. Таким образом, аргументы суфиев против нас несостоятельны.

В-третьих: если вы сделали дело или произнесли слова, подобные делам и словам кяфиров, вы уподобляетесь им, и нет разницы между ними и вами, и на вас распространяются аяты.

О, суфии! Пришла Истина и ушла ложь, поистине, ложь преходяща!

85 – Музыка на свадебных торжествах

Суфизм: не все его последователи, но очень многие из них используют музыкальные инструменты и эстрадную музыку во время проведения свадебных торжеств, а также вина, опьяняющие напитки и совместные танцы мужчин и женщин. Все это происходит в одной из комнат или в какой-то части дома, а в другой комнате или части дома устраивается мавлид с чтением особых касыд и поэм. Это для пожилых людей, которые уже вышли из возраста юности, празднеств и танцев, а то – для молодежи, которая все еще пребывает в возрасте юности, празднеств и танцев…

Таким образом, остаются довольными тем, что вызывает гнев Аллаха, обе группы людей. Молодежь довольна запретным, а пожилые довольны нововведением (бид’а). Поистине, скверно то, что они делают…

Ахлю-с-Сунна: держатся как можно дальше от использования запретного или нововведений на своих свадебных торжествах. И никаких музыкальных инструментов и эстрады в их торжествах, и никакого алкоголя и совместных танцев для мужчин и женщин. По крайней мере, они всеми силами пытаются избегать этих запретных явлений.

Ахлю-с-Сунна, в противоположность суфиям, отмечают свадьбы, устраивая угощение (валима). Они приглашают на него своих братьев по вере, пьют и едят вкусные блюда, восхваляют Аллаха, благословляют брак, общаются, разговаривают и радуются. Иногда кто-то из братьев произносит небольшую речь в качестве наставления и назидания или просто мудрые слова, и разъясняет присутствующим правила, связанные с заключением брака, права супругов и их обязанности. После всего этого люди расходятся.

Что же касается того, чтобы читать поэмы и мавлиды в одной комнате и распивать вино в другой, и устраивать свадебные торжество в помещение дома, где звучат свирели, барабаны и другие виды музыкальных инструментов и проводятся совместные танцы для мужчин и женщин, и быть довольными тем, что вызывает гнев Аллаха... Такого не может быть в соответствии со словами Благородного Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто искал Довольства Аллаха, прогневав людей, Аллах избавит его от людей. А кто искал довольства людей, прогневав Аллаха, того Аллах предоставит людям».

86 – Коран

Суфизм: его последователи используют Коран не для того, для чего он был ниспослан. Они читают его не для того, чтобы размышлять над ним и извлекать урок из его историй и сообщений, и не для того, чтобы действовать согласно его запретам и повелениям. Но они читают его для мертвых, или читают его в гробницах над могилами, чтобы лежащих там достигла награда за это чтение. И они читают его за плату, несправедливо пожирая имущество людей, наживаются на нем или вешают его в качестве амулетов и талисманов. Или же вообще его не читают, приобретая лишь для испрашивания благословения, и вешают на стену в украшенном и инкрустированном переплете и снимают его со стены только в случае чьей-то смерти. И если кто-то из суфиев и читает Коран, то он противоречит правилу. Поскольку среди обязанностей мюридов – не поминать Аллаха никаким способом, кроме разрешенного ему, и не читать Коран, кроме как после дозволения шейха, который взял на себя его «воспитание» и его «возвышение» к высшим «остановкам» (макам). И для каждого положения мюрида и для каждого его макама существует особый, соответствующий ему зикр, и знание его – у шейха, подобно тому, как знание медицины и лекарств – у врача. А если мюрид поступает вразрез с предписанным ему, он не получит пользы от общения с шейхом, и его даже может постигнуть сумасшествие.

Ахлю-с-Сунна: знают, что Аллах ниспослал Коран для того чтобы люди читали его, размышляли над ним, действовали согласно его запретам и велениям, становились на верный путь благодаря его руководству, извлекали уроки из его историй и пользу из его наставлений, а не для того, чтобы читать его мертвым или в гробницах, или читать его за плату, и не для того, чтобы подвешивать его в качестве амулетов и талисманов, и не для того, чтобы приобретать его с единственной целью испрашивания благословения и вешать на стену. Поистине, Сам Аллах говорит нам о цели ниспослания Корана. Сказал Всевышний: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они

размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад, 29). И сказал Он: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится» (Та Ха, 1). И сказал Он: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие?» (Месяц, 17). И сказал Он: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом.

Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей»

(Йусуф, 111).

Поистине, Аллах ниспослал Коран для живых, чтобы они действовали согласно ему в своей жизни, и Коран вовсе не для мертвых, как сказал Всевышний: «…чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих» (Йа син, 70). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники читали Коран, применяли его на практике в своей жизни и строили свою жизнь согласно его указаниям и наставлениям. И таким путем они обрели счастье в обоих Мирах, и стали господами народов, и подчинились им народы мира. А когда оставили мусульмане наставления Корана, и перестали действовать согласно им, и обратили его от живых к мертвым, и стали читать его на могилах и в дни траура, враг установил над нами господство, и постигло их унижение и разобщенность и стали они подобны сору, который несет поток. И извлек Аллах из сердец их врагов страх и вселил в сердца мусульман слабость – любовь к этой жизни и отвращение к смерти, как предупреждал об этом хадис.

Если бы в чтении Корана мертвым или чтении его на могилах заключалось благо, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники, конечно, делали бы это. Ведь нет ничего, в чем заключено благо, на что не указал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своей Умме, и нет ничего, заключающего в себе зло, о чем бы он не предупредил свою Умму, как говорится об этом в хадисе.

87 – Отвращение людей от Корана и Сунны

Суфизм: его последователи отвращают людей от Корана и Сунны и размышления над ними под предлогом того, что мы не способны осилить их и понять. Они говорят: «Мы не понимаем Коран, потому что Благородный Коран – Слова Аллаха (Высок Он и Велик), и мы не понимаем хадисы, потому что они – слова Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Мы лишь маленькие и невежественные люди, и не достигли такого уровня, чтобы нам понимать их. Откуда же нам понять их? И наша обязанность, когда мы читаем Коран, читать его просто для получения награды или же читать его мертвому или на могиле, а не для того, чтобы размышлять над его смыслом и не для того, чтобы черпать оттуда знания. Это не для нас. Это сделали и избавили нас от трудностей этого наши имамы и ученые прошлого. Они извлекли из него знания, записали их в книги и облегчили нам дорогу. И нам не осталось ничего иного, кроме как следовать по пути, проложенному ими для нас. Зачем же нам после всего, что они сделали – а как много они сделали! – взваливать на себя трудности и пробивать новую дорогу для себя, особенно учитывая, что мы не достигли нужного положения и не имеем всего необходимого для этого?

Ахлю-с-Сунна: говорят, что эти слова суфиев – козни Шайтана и цветистые речи, с помощью которых они добиваются отвращения людей и отдаления их от Корана и хадисов, и размышления над их смыслом, чтобы мусульмане остались на своем невежестве в отношении религии, и суфиям легко было распоряжаться их умами. На это попались слабые мусульмане. Они поверили им и стали совсем невежественными в отношении Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Потому что когда мусульманин отдаляется от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника… И не читает их иначе, как за плату, или мертвым, и не размышляет об их смыслах, и не действует в соответствии с ними, то он невежествен в религии и не замечает козней Шайтана и обманов кяфиров. И он не знает ничего о видах ширка и нововведений (бид’а), и ему сложно уберечься от Шайтана и его козней, и от ширка и бид’а, и он впадает в них, не зная этого, как это произошло с суфиями, которые в них погрязли.

Поистине, Аллах ниспослал Коран людям, чтобы они читали его, и размышляли над его смыслом, и поняли его, а затем действовали в соответствии с его указаниями, и вставали на верный путь под его руководством, как мы уже сказали об этом в прошлой главе. И Сам Аллах сообщил нам о цели ниспослания им Своей Книги во многих аятах, среди них:

«Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных» (Корова, 1-2).

Понимание людьми Корана, постижение ими его и познание его смыслов отличается в зависимости от человека. И понимание некоторых простых людей, например, не такое, как понимание Абу Бакра и ‘Умара или понимание Абу Ханифы и аш-Шафи’и (да помилует их Аллах). Однако это не значит, что Абу Бакр и ‘Умар или Абу Ханифа или аш-Шафи’и могут читать Коран и понимать его, а тем, кто не равен им в этом, нельзя

делать это. Такого не говорил никто из людей. Напротив, все люди могут читать Коран, размышлять над его смыслом и стараться понять его. И они должны действовать в соответствии с тем, что поняли, а о том, что вызвало у них затруднения, или они его не поняли, следует спросить тех, кто обладает большими знаниями. Или обратиться к толкованию Корана (тафсир), поскольку книги по тафсиру созданы для облегчения понимания смыслов Корана для нам подобных. Что же касается полного отказа человека от размышления над Кораном и попыток понять его смысл под предлогом, что мы его в принципе не понимаем, то это – обман и козни против мусульман. Чтобы они были отрезаны от источника получения их религии, то есть от Корана и Сунны , которые оставил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нам после своей смерти.

От того, кто желает понимать Коран, также не требуется заканчивать университет или академию или иметь научный диплом или докторскую диссертацию. Аллах упрекнул многобожников-курейшитов за их отказ от размышления над Кораном. Сказал Всевышний: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (Мухаммад, 24).

Курейшиты не обучались наукам и не изучали искусства, и не были выпускниками университетов, и академий. Более того, большинство из них не умели читать и писать. Они были просто арабами, которые знают свой язык, и Аллах дал им такое понимание и мышление, что если бы они захотели и поразмышляли над Кораном, они бы его поняли. Однако они не захотели, и не размышляли над ним, и не поняли его. И упрекнул их Аллах за их отказ размышлять над ним и уподобил их тем, на чье сердце был повешен замок и закрыл его.

И каждый, кто следует по стопам курейшитов и подражает им в своей позиции относительно Корана и в своем уклонении от него, попадает под определение аята, и ему не принесут пользы слова: «Поистине, я мусульманин, и я не из числа многобожниковкурейшитов».

Я говорю эти последние слова, потому что суфии нашего времени привыкли каждый раз, когда мы приводим им аргумент из Корана против их действий, являющихся ширком, говорить: почему вы приписываете к нам аяты, которые были ниспосланы в связи с многобожниками-курейшитами?»

А после установления этого становиться понятно, что если бы размышление над Кораном и постижение его целей было невозможным для многобожников-курейшитов и для нам подобных, Аллах не потребовал бы от них этого и не стал бы упрекать их за оставление его. Поскольку с точки зрения разума и Шариата невозможно, чтобы Аллах требовал от Своего раба того, на что он не способен, как сказал Всевышний: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Корова, 286), а затем упрекал его за оставление этого. Отсюда следует, что размышление над Кораном и понимание его смыслов – дело возможное, и это требуется от каждого, у кого есть такая возможность, и оно не ограничивается имамами и теми, кто обладает подобными знаниями.

И мы не утверждаем, что понимаем Коран на том же уровне, на котором понимал его Абу Бакр и ‘Умар, или Абу Ханифа и аш-Шафи’и. Конечно же, наше понимание намного меньше. Мы подобны тем, кто плывет в море по направлению от берега, и если они отплыли от берега на километр, например, то мы отплыли лишь на пять метров, или чуть больше, или чуть меньше, в зависимости от наших способностей и одаренности. И может