нам в голову придет нечто, ставящее нас в тупик, мы должны отогнать эти мысли и обратиться к Аллаху за защитой от проклятого Шайтана. Ибо это – из области сокрытого от нас, и нам никогда не узнать этого и не понять. И углубление в эти вопросы, и рассмотрение их, как сказал Абу Джа’фар ат-Тахави в разделе о Предопределении, путь к поражению и лишению и ступень произвола, и следует остерегаться этого – и взгляда, и мысли, и наущений.

Мы никогда не ошибемся, говоря то, что говорил Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и охватывая значения, которые охватил Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижники и благородные имамы. Именно поэтому сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Размышляйте о творениях Аллаха и не размышляйте о Его Сущности, ибо вы никогда не оцените Его должным образом».

И, наконец, мы говорим: если мы скажем, что Аллах Своей Сущностью над творениями и Он возвышен над Своим Троном, то это вовсе не значит, что мы придаем Ему определенную форму или приписываем определенное состояние или что мы уподобляем Его Его творениям. И мы не говорим, что Он восседает на Троне, как восседают земные цари на своих тронах. Но мы говорим, что Аллах возвысился над Троном, поскольку Аллах сообщил нам о том, что возвысился над Троном. И мы не знаем, каким образом это происходило, и не говорим, что это было так-то и так-то, поскольку Аллах не сообщил нам об этом, и мы не уподобляем Его вознесение над Троном действию земных царей, усаживающихся на своих престолах, потому что Аллах говорит: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Совет, 11).

И мы не говорим, что Он сидит или стоит на Троне, поскольку ни Сам Аллах, ни Его Посланник не говорили, что Он сидит или стоит. Более того, не разрешено спрашивать о том, о чем не упоминается в Сунне. Вопрос: «Где Аллах?» упоминается в Сунне, поэтому задавать его разрешено. А вопрос: «Как Он возвысился над Троном?» - не упоминается в Сунне, и является нововведением и задавать его нельзя. Поэтому когда Малика ибн Анаса (да помилует его Аллах) спросили, как возвысился Аллах над Троном, он ответил: «Возвышение известно, как (Он возвысился) – неизвестно, вера в него – обязательна (ваджиб), а вопрос о нем – нововведение (бид’а). И не говорится: «Как?», ибо «Как?» к нему не применимо». И он сказал спросившему его: «Я вижу, что ты – дурной человек», - и приказал удалить его из собрания.

109 – Добровольное принятие правительства кяфиров

Суфизм: его последователи поддерживает существующий правящий режим, даже если это режим кяфиров, и довольствуются своим нахождением под властью правительства кяфиров и служением ему. Они утверждают, что подчинение ему обязательно, и говорят, что это Предопределение Аллаха и нельзя перечить Предопределению Аллаха. И они совершенно не пытаются освободиться от власти кяфиров и не стремятся к становлению Исламского государства. Мы говорим это с полным убеждением и уверенностью, и кто сомневается в правдивости наших слов, тому следует прочитать следующие цитаты из их признанных книг:

Сказал шейх ‘Абду-ль-Ваххаб аш-Ши’рани: «С нами заключен общий договор о том, что мы будем приказывать нашим братьям, чтобы они приспосабливались к обстоятельствам и людям, как делали и раньше и никогда не презирали того, кого поставил Аллах над ними, даже в делах этой жизни и управлении ею. И все это из благовоспитанности по отношению к Всевышнему Аллаху, Который поставил (над ними) этих людей, ибо Аллах не ставит (над людьми) никого, иначе как со смыслом и мудростью…».

И сказал доктор ‘Умар Фарух: «Суфии говорят: «Если Аллах дал власть над народом тирану, то никто не должен перечить Воле Аллаха и чувствовать досаду в отношении ее».

Сказал автор «Джавахиру-ль-ма’ани»: «Поистине, кяфиры, преступники, грешники и притеснители действуют согласно повелению Всевышнего Аллаха, а вовсе не отходят от Его повеления».

Поэтому мы видим, что суфии всегда капитулируют перед врагом-кяфиром, и не борются с ним, и не сопротивляются ему, и не пытаются устранить его, и не предпринимают для этого никаких действий. Более того, они призывают людей подчиняться этим кяфирам, их режиму и их правлению. Поскольку лозунг суфиев: «Оставь творение на Творца» и «Не может быть лучше, чем есть», и «Если бы вы знали Сокровенное, вы выбрали бы сегодняшнюю действительность» и т.д.

Что же касается Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, которые объявили войну против куфра, кяфиров и правительства кяфиров и стремятся к устранению правления кяфиров как стремятся и к установлению Слова Аллаха и Закона Аллаха на земле… То их суфии обвиняют во властолюбии, желании попасть в правящие круги и стремлении занять высокие посты. Они портят репутацию Ахлю-с-Сунна среди людей, воздвигая эти сомнения вокруг них. Делают они это в угоду своим господам-кяфирам, и обманывают их, говоря: «Вот эти оспаривают у вас власть и хотят отобрать у вас ваши посты и захватить ваше правление. Боритесь же с ними, ибо они – ваши враги!».

Я говорю: они наши враги до тех пор, пока враждебно относятся к Исламу и Таухиду. Если же они приняли Ислам и стали верующими мусульманами, то они – наши братья, и имеют такие же права, как и мы, и на них возложены те же обязанности, что и на нас…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: они в этом вопросе придерживаются мнения, прямо противоположного мнению суфиев. Они не мирятся с куфром, правлением кяфиров и правительством кяфиров, поскольку мириться с куфром значит стать кяфиром. И тот, кто принимает правительство кяфиров и не желает установления Шариата Аллаха и правления по закону Ислама на земле, тот кяфир. Сказал Всевышний: «Те же, которые не

принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Трапеза, 44). И сказал Он: «Разве ты не видел тех, которые заявляют,

что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту*, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (Женщины, 60-61). «Но нет – клянусь твоим Господом! – они

не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (Женщины, 65). И сказал Всевышний: «Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (Йусуф, 40).

Все мусульмане – отдельные люди и общины – обязаны устранять правление кяфиров, свергать правительство кяфиров, отказываться от служения ему и устанавливать правительство исламское, которое правило бы согласно Шариату Всевышнего Аллаха. И им не разрешается принимать правление кяфиров, а кто поступает так – тот кяфир. Им также нельзя оставаться под этим правлением ни дня, ни часа, ни минуты, даже если оно обеспечивает их пропитанием и всем необходимым для жизни, и даже если им предоставляется свобода вероисповедания, до тех пор, пока свобода эта в тени правительства кяфиров. Мусульманин обязан по мере возможности избавляться от рабства и подчиненности кому-либо, кроме Аллаха, и от любого закона, кроме Закона Аллаха, а затем жить под сенью законов Аллаха. Если же он не сделает этого, он не является верующим, даже если он совершает намаз, постится, и родители его были мусульманами, и сам он утверждает, что он – мусульманин.

Поистине, человек был сотворен для того, чтобы поклоняться Аллаху, и быть рабом одного лишь Аллаха. А он не может быть таковым, если только не живет под сенью законов Аллаха. Кто же живет под сенью иного правления, кроме правления по законам Ислама, добровольно, тот является рабом этого правления, признает он это или нет. И он выходит из этого рабства только путем полного избавления от зависимости от какоголибо правления, кроме правления по Закону Аллаха. Кто же в таком положении имеет свободу действий, передвижения и вероисповедания, то является «свободным рабом».

Что же касается подчинения правительству кяфиров и правителю-кяфиру в том, что является ослушанием Аллаха, то это не разрешено, поскольку Всевышний Аллах запретил Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и нам подчиняться им. Сказал Всевышний: «О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим» (Сонмы, 1).

Исказал Он: «О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернетесь потерпевшими убыток» (Семейство Имрана, 149).

Исказал Всевышний: «Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели

ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах»

(Мухаммад, 26). В Коране – множество аятов, имеющих похожий смысл, и все они ясно запрещают подчиняться кяфиру и лицемеру, неважно, отдельному человеку или правительству. И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Нет подчинения творению в (том, что является) ослушанием Творца».

Поэтому Ахлю-с-Сунна говорят: нельзя подчиняться правительству кяфиров, но оно должно быть свергнуто, и не должно существовать ни мгновения, если это возможно осуществить. Если же его невозможно устранить немедленно, необходимо прилагать усилия для этого, предпринимать необходимые меры и стремиться к его разрушению.

Если же это совсем невозможно, нужно совершить переселение (хиджру) из этой страны, чтобы позже вернуться в нее завоевателями-муджахидами.

Поистине, любое правление, кроме правления по Закону Аллаха – ширк, а ширк – несправедливость. Сказал Всевышний: «…ибо многобожие является великой несправедливостью» (Люкман, 13). А с несправедливостью необходимо бороться, а не одобрять ее. Оно также является фитной, а с фитной борются и устраняют ее. Сказал Всевышний: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (Добыча, 39).

Что же до слов суфиев о том, что правительство это существует по Предопределению Аллаха, а Предопределению Аллаха нельзя противоречить, то первая половина этой фразы – верна, поскольку никто не сомневается в том, что все, что происходит в мире, и

хорошее, и плохое, происходит по Предопределению Аллаха. И вера в Предопределение – один из столпов Имана. Что же касается второй части этой фразы, то она ошибочна, поскольку вера в Предопределение не означает, что нужно терпеть его, если оно – дурное. Напротив, следует пытаться выйти из него к Предопределению лучшему, чем это. Если бы все обстояло не так, не было бы разрешенным попытка избавиться от проблемы, поскольку она возникает у человека по Предопределению Аллаха. Также и прием лекарства при болезни – ведь болезнь постигает человека по Предопределению. Таким образом, слова суфиев несостоятельны. Это правда, что правительство кяфиров получило власть над мусульманами и стала распоряжаться их судьбами по Предопределению Аллаха. Однако это дурное Предопределение, постигшее мусульман по причине их упущений и грехов и за совершенные ими дурные дела, и за их отход от Корана и Сунны, и их разделение в религии – каждый избрал для себя шейха и сделал его божеством… И сейчас они обязаны не терпеть это унизительное положение под предлогом не противоречия Предопределению Аллаха, но изменять его, улучшать положение их религиозных и мирских дел и принимать необходимые меры для достижения успеха, объединения их рядов, сплочению их вокруг Корана и Сунны и борьбы с существующим режимом кяфиров. Тогда будет устранено государство кяфиров и установится Исламское государство, и мусульмане выйдут от дурного Предопределения к хорошему Предопределению по Предопределению Аллаха. В этом нет ничего запретного, и это вовсе не противодействие Предопределению Аллаха, как говорят суфии. И тогда придет к ним помощь от Аллаха, как сказал Всевышний Аллах: «Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (Хадж, 40).

Что же касается утверждения о том, что Ахлю-с-Сунна стремятся к власти, то с помощью него суфии вводят людей в заблуждение. Поистине, Ахлю-с-Сунна не стремятся к власти ради того, чтобы стать султанами над людьми и эксплуатировать их, присваивать их деньги и наживаться за их счет, как это происходит в неисламских государствах. Но они стремятся к власти, если можно так выразиться, чтобы власть принадлежала Аллаху и была отдана в руки тех, кто достоин ее своим благочестием, богобоязненностью и способностями. К тому же, обладающий властью в Исламе не пользуется какими-либо особыми правами, отличными от прав всех остальных, кроме как в том, что связано с исполнением его предназначения. Правитель в Исламском государстве – это совсем не то, что правитель в государстве кяфиров. И власть в нем больше повинность, нежели почет. Поэтому мусульманин, боящийся Аллаха, опасается принимать власть после своего назначения, не говоря уж о том, чтобы стремится к ней. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег Абу Зарра от должности амира, когда он попросил дать ему ее, и сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты – слаб, а она – ответственность, и в Судный День она – стыд и сожаление, кроме как для тех, кто взял ее по праву и исполнил обязанности, лежащие на нем, в отношении ее».

Если Ислам принимало целое племя или жители какого-то города, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно оставлял им старейшину или правителя, который был у них ранее, если он тоже принимал Ислам. Он не отстранял его и не ставил на его место другого, как это делали коммунисты. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) лучший пример для Ахлю-с-Сунна во всех их действиях. И правителям современных неисламских государств, вроде Дагестана и Чечни, не стоит опасаться того, что их отстранят от власти, если правление в них перейдет – через руки Ахлю-с-Сунна – к Аллаху. Но они должны, и этого вполне достаточно, принять Ислам как религию, государство, конституцию, режим, программу и правление. И если они сделают это, их кровь и имущество станет неприкосновенным, и они сохранят свое положение и