- •Предисловие
- •1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой ( ду’а) и поклонении
- •2 - Знание Сокровенного (‘ильму-ль-гайб)
- •3 - Обращение к шейхам с мольбами (ду’а), и испрашивание у них помощи
- •4 - Осведомленность о делах мюридов
- •5 Суфизм.
- •6 - Способность вызывать дождь
- •7 - Исцеление больных
- •8 - Способность оживлять и умерщвлять
- •9 - Выведение человека на истинный путь и введение его в заблуждение
- •10 - Использования слова Сотворения «будь!» для осуществления своих целей ( «ат-тасарруф»)
- •11 - Служение шейхам
- •12 - Способ приближения к Аллаху
- •13 - Вера в святость шейхов и их рода
- •14 - Присутствие шейха во время агонии мюрида и допроса, осуществляемого двумя ангелами в могиле
- •15 - Люди – овцы, а шейх – пастырь?..
- •16 - Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его образа
- •17 - Созерцание Аллаха в этой жизни
- •18 - Беседа с Аллахом
- •19 - Слепое повиновение
- •20 - Святость могил шейхов
- •21 - Испрашивание благословения у всего, что связано с шейхом
- •22 - Управление Вселенной
- •23 - Непогрешимость шейхов
- •24 - Обход (ат-таваф) вокруг могил
- •25 - Отправление в Мекку для совершения молитвы
- •26 - Путешествие с целью посещения могил и святых мест
- •27 - Заступничество в загробном мире
- •28 - Любовь к суфийским шейхам
- •29 - Благоговейный страх перед шейхами
- •30 - Обязательность ограничиваться лишь одним шейхом
- •31 - Шейхи – обитатели Рая?
- •32 - Вечная жизнь суфийских шейхов и их бессмертие
- •33 - Превращение могил в места поклонения
- •34 - Обеты и принесение жертв обитателям могил
- •35 - Дозволенность выхода за рамки Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
- •36 - Возращение в этот мир (радж’а)
- •37 - Оберегание мира от разрушения
- •38 - Фанатичная приверженность словам шейхов
- •39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху
- •40 – Мистическое знание (‘улюм лядуниййа)
- •41 – Разделение религии на Шариат и Истину, или захир (внешнее, очевидное) и батын (внутреннее, скрытое)
- •42 – Нирвана, или транс (Фана’)
- •43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)
- •44 – Единство религий.
- •45 – Таухид у суфиев
- •46 – Рай и Ад у суфиев
- •47 – Иблис и Фир’аун (Фараон) у суфиев
- •48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные обязанности?
- •49 – Стремление к Раю и бегство от Огня
- •50 – Троица у суфиев
- •51 – Уединение (хальва)
- •52 – Вино и опьянение в словах суфиев
- •53 – Поклонение простых людей и «особенных»
- •54 –Чрезмерное поклонение
- •55 – Необычные высказывания суфиев
- •56 – Высказывания суфиев, являющиеся куфром
- •57 – Все существующие сотворено ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)?
- •58 – Свет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – первое, что было сотворено, и все сотворено из его света?
- •59 – Дано ли было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) знание Скрижали и Письменной трости?
- •60 – Знал ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Коран до его ниспослания ему?
- •61 – Видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и общение с ним после его смерти наяву
- •62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти?
- •63 – Любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
- •64 – Празднование мавлида (дня рождения) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •65 – Формулы молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •66 – Вали («Святые»)
- •67 – Примеры суфийских вали
- •68 – Завершение череды вали (хатму-ль-виляйа)
- •69 – Превознесение вали над пророками
- •70 – Чудеса (карамат)
- •71 - Аль-Хидр
- •72 – Суфийский диван («канцелярия»)
- •73 – Зикр
- •74 – Зикр путем произнесения одного имени или местоимения
- •75 – Зикр сердцем
- •76 – Исполнение вирдов в суфизме
- •77 – Запрещение совершать зикр без разрешения шейха
- •78 – Обилие «путей» к Аллаху (тарикатов)
- •79 – Гадание (фа’ль)
- •80 – Ширк и Таухид у суфиев
- •81 – Нововведение и то, что разум находит уместным
- •82 – Основание дел у суфиев на ощущении
- •83 – Суфийские доказательства
- •84 – Религия отцов и дедов, или традиционная религия
- •85 – Музыка на свадебных торжествах
- •86 – Коран
- •87 – Отвращение людей от Корана и Сунны
- •88 – Хадисы у суфиев
- •89 – Клятва не Аллахом
- •90 – Посещение предсказателей и гадателей
- •91 – Объявление о пожертвованиях (садака)
- •92 – «Не слушайте слова «ваххабитов»!»
- •93 – Хадисы о «ваххабизме»
- •94 – «Брак дозволения» (заваджу-т-тахлиль)
- •95 – Заключение брака, свидетелями на котором являются ангелы
- •96 – Прозвище «Хадж»
- •97 – Совершение полуденного намаза (зухр) после пятничного (джум’а)
- •98 – Знание и поиски его
- •99 – Брак
- •100 – Зарабатывание денег и упование на Аллаха (таваккуль).
- •101 – Джихад
- •102 – Четки (мисбаха)
- •103 – Суфийское постановление относительно женщины в дни менструации
- •104 – Терпение (сабр) у суфиев
- •105 – Призыв к унижению
- •106 – Изображения
- •107 – Приверженность одному конкретному мазхабу из четырех существующих
- •108 – Где Аллах?
- •109 – Добровольное принятие правительства кяфиров
- •110 – Суфии и их свобода в государстве кяфиров
- •111 – Поддержка и содействие правительству кяфиров
- •112 – Азан вслед похоронной процессии (джаназа)
- •113 – Ду’а под саваном (кяфан)
- •114 – Чтение сур из Корана на углах могилы
- •115 – Захоронение в задней части могилы
- •116 – Милостыня (садака) от имени умершего после его смерти
- •117 – Найм людей для произнесения слов «Ля иляха илляЛллах» семьдесят тысяч раз для духа покойного такого-то
- •118 – Возведение могил
- •119 – Организация траурного собрания по случаю прошествия сорока, пятидесяти дней или года со дня смерти человека
- •120 – Поднятие Корана при движении похоронной процессии на кладбище
- •121 – Установление могильных плит из камня
- •122 – Частое посещение могилы умершего в первые дни после похорон
- •123 – Вставание при проезде мимо могилы или кладбище
- •124 – Растрата денег сирот после смерти их кормильца
- •125 – Вызывание духов
- •126 – Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме
- •127 – Заключение (хукм) Ислама относительно суфиев
- •128 – Заключение
сказали о «молитве Открывающего» - это только один пример, на который можно смело равнять остальные их высказывания и убеждения, поскольку все они у суфиев в этом духе.
Ахлю-с-Сунна: убеждены, что высказывания суфиев относительно достоинств их молитв
– чистая ложь, явная клевета, и вера в них есть опровержение истинности Слов Аллаха и обвинение Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в измене. Ведь если он знал о «молитве Открывающего» и скрыл это от своих сподвижников, лишив их ее благ, значит, он предал самых близких ему людей – его семью и сподвижников и ослушался Аллаха. Ведь Аллах сказал ему: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (Трапеза, 67). Подобная версия – очевидная ложь… Если же он не знал о ней, и она была открыта аль-Бакри, это означает, что к аль-Бакри приходило Откровение и религия была завершена через его посредство, а вовсе не завершилась с окончанием Пророческой Миссии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А это уже обвинение во лжи Самого Аллаха, так как Он сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу
религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Трапеза, 3).
Поистине, введение этих молитв, распространенных среди суфиев, в религию притом, что ни одна из них не была известна ни Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ни его сподвижникам, есть введение в религию Аллаха того, на что Аллах не давал никакого дозволения. Установление законов – право, принадлежащее одному лишь Аллаху, и никто, кроме Него, не имеет права узаконивать что-либо. Кто же делает это, тот ставит себя на место Аллаха и становится идолом, и кто следует установленным им законам и верит ему, тот поклоняется ему и совершает ширк. Сказал Всевышний: «Или
же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Совет, 21).
А установление награды за какой-то зикр или действие, которое так любят суфии (как их слова: «Кто сделал то-то, ему такая награда», или: «Кто видел меня, тот из числа обитателей Рая») – это наговор на Аллаха без всякого знания, поскольку это невозможно узнать иначе, как из сообщения Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах запретил нам наговаривать на Него то, о чем у нас нет знания. Сказал Всевышний:
«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Ограды, 33). Он также сообщил нам,
что тот, кто совершает это, покоряется Шайтану и следует по его стопам. Сказал Всевышний: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по
стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. Воистину, он велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Корова, 168-169).
66 – Вали («Святые»)
Суфизм: его представители приписывают вали такие свойства, которые не упоминаются ни в Коране, ни в Сунне, и между вали суфизма и вали Шариата огромная разница, более того, между ними нет ни малейшего сходства.
Вали у суфиев – это их шейх, и все, кто заявляет, что знает Сокровенное, являются по их мнению, вали. И кто явил чудеса, и к кому приходит мистическое откровение (кашф), тот является вали. И кто делает нечто необычное, и в его поведении и действиях заметны странности – это тоже вали. И сумасшедшие, и слабоумные, и одержимые, и впадающие в экстаз тоже принадлежат к категории вали. И кто отделился от людей, ушел в уединение и пребывает в темноте, или скитается по пустыням, живет в пещерах и приручает зверей – это тоже вали. И если суфии увидят могилу, над которой построен мавзолей или гробница, или же могила находится в мечети, то лежащий в ней, по мнению суфиев, вали.
Круг вали, или «приближенных к Аллаху», у суфиев намного шире, чем то, о чем я уже упоминал и еще упомяну, инша Аллах. А книга «Табакату-ль-авлийа» аш-Ши’рани обеспечит нас историями о них и их иерархии.
Если мы почитаем суфийские книги, мы увидим, что они занесли в список вали даже тех, кто совершает запретное, открыто употребляет спиртное, и так же открыто прелюбодействует, в том числе с представителями своего пола. А если кто-то возразит им, они говорят: «Это только так кажется внешне, и это – своеобразная иллюзия и видимость, создаваемая для рабов, и истинному вали никогда не повредит ослушание Аллаха, а вино, которое вы видели – оно превращается в его животе в чистое молоко».
Суфии чрезмерно превозносят и восхваляют своих вали. Они подняли их выше пророков, правдивейших и шахидов, и сказали, что вали в этой жизни обладает «святой силой», с помощью которой они приобретают знания без обучения, и они знают тайну Величайшего Имени Аллаха, и у них знание Скрижали и Письменной Трости, и к ним спускаются ангелы и сообщают им Сокровенное и открывают им мысли людей, и что пропитание и блага распространяются среди людей через их посредство. И поэтому следует подчиняться им, просить у них помощи и содействия и нельзя противоречить им. Суфии также говорят, что вали защищены от совершения грехов, а когда те все-таки грешат, суфии ссылаются на предопределение или говорят в качестве оправдания, что установления Шариата ниспосланы не для них, у них есть свой «шариат», или же говорят, что эти действия являются грехом только в нашем понимании и представлении, а на самом деле в них заключена великая мудрость и тайна.
Но суфии не ограничиваются этим. Они приписывают своим вали те же свойства, которыми обладает их Господь, и они не оставили ни одно из качеств Аллаха, не приписав его своим вали, и сказали: «Поистине, они знают Сокровенное и записанное в Хранимой Скрижали, и распоряжаются во Вселенной, говорят чему-нибудь: «Будь!», - и оно тут же сбывается, и наставляют на Прямой Путь и вводят в заблуждение, и исцеляют и насылают болезнь, а также сохраняют мир от разрушения…».
Суфизм создал особую иерархию вали, разделив их на ранги и ступени, одни выше других. Высший ранг – Кутб, или Гаус – для каждого времени может существовать только один подобный. Есть еще автад, их во все времена четыре, с помощью одного из них Аллах сохраняет восток, другого – запад, третьего – север и четвертого – юг, а точкой разделения является Ка’аба. Далее – абдаль, их семь, и с их помощью Аллах сохраняет семь областей. Есть еще нукаба. Их в каждое время двенадцать, по числу созвездий, а также наджибы, хавариййи, раджабиййи и т.д. Вы можете обнаружить, что в разных книгах эта иерархия несколько отличается. А сейчас мы предлагаем вашему вниманию тексты, подтверждающие то, что суфии превратили вали в божеств:
1.Говорит аш-Ши’рани: «Шейх Мухаммад аль-Хадри говорил: «Земля передо мной словно посуда, из которой я ем, а тела творений – как бутылки, я вижу то, что у них внутри»».
2.Сказал Абу аль-‘Аббас аль-Мурси: «Если были бы открыта истинная сущность вали, ему стали бы поклоняться».
Шейх ат-Тиджани комментирует эти слова следующим образом: «Потому что его свойства из числа свойств Его Божества, и описания его – из числа Его описаний, потому что с него снимаются все человеческие качества, как снимается шкура с овцы».
Я говорю, комментируя этот комментарий: к чему эти запутанные фразы? Значение этих слов: «Если была бы открыта истинная сущность вали, люди узнали бы, что он перестал быть человеком, и стал Богом». Скажи он так, было бы проще и понятнее, ведь поклоняются только Богу.
3.Говорит ат-Тиджани: «Реальная природа познавшего (‘ариф) – охватывание всех ангелов и всего существующего от Трона до земли. Он видит каждого из этих творений в своей сущности, и если даже он пожелает заглянуть в Хранимую Скрижаль, в Сокровенное, он смотрит на нее в своей сущности и ищет там, что пожелает».
4.Ат-Тиджани также сказал, описывая познавшего (‘ариф): «… что же касается взгляда, то он видит все существующее от Трона до земли – так, что от него не укрывается и мельчайшая пылинка, независимо от того, находится ли она сзади или спереди или слева или справа от него, над ним или под ним. Он видит все это одновременно, и оно представляется ему единой и неразрывной сущностью, и эти вещи не смешиваются друг с другом в его глазах, даже если меняется их положение, движения и цвета. Все эти вещи он видит одновременно в том положении, в котором они пребывают в данный момент, со всех сторон, и они не наслаиваются друг на друга».
Яговорю: СубханАллах! Это описание вали – если бы от суфия потребовали описать Аллаха так, чтобы это описание было более весомым и великим, он бы не смог этого сделать.
Ат-Тиджани также говорит, что Аллах обладает слухом, зрением, способностью говорить, могуществом и волей, и каждое из этих свойств охватывает одновременно все существующее, и сущности творений, их фразы и движения не смешиваются для Него, и Он различает каждое существо, и оно не смешивается с другим ни для Его слуха, ни для Его зрения, ни для любого из Его качеств… Также и познавший. Когда он достигает приближения к Аллаху, он постепенно начинает слышать так же, как слышит Аллах. И голоса существ, как и их сущности, и их движения, совершаемые одновременно, не смешиваются для его зрения и слуха.
Я говорю: посмотрите, дорогой читатель, на это сравнение между свойствами Аллаха и суфийского вали – ‘арифа, заметите ли разницу между ними?..
Суфии говорят: способность быть вали – это особенность, то есть она является даром Аллаха, и Аллах дарует ее, кому пожелает, без какой-либо причины или смысла или разумности. Как пророчество, которое Аллах дает, кому пожелает, и его невозможно приобрести. Однако суфии утверждают, что вали еще и обладает правом делать вали, кого пожелает – с помощью слова, сказанного на ухо, или же посредством вкушения человеком воды или молока, которое дает ему вали, или просто с помощью взгляда.
Говорит ад-Дибаг: «Вали обладает способность сказать человеку на ухо несколько слов, и не успеет тот встать со своего места, как их знания станут равными».
И говорит Ибн Дойфуллах в биографии Мусы, сына Йа’куба: «Он наставлял людей на Истинный Путь и поднимал их до уровня вали с помощью одного только взгляда. И если он бросал взгляд на неотесанного бедуина, тот начинал произносить мудрые речи. И он многих вывел на Истинный Путь своим взглядом».
Ибн Дойфуллах говорит также: «Шейх Хамд ан-Нахлян провел в уединении тридцать два месяца без еды и питья. А когда он вышел из уединения, он принес воду, и все, кто пил ее, потеряли сознание, после чего стали вали из числа приближенных Аллаха».
Пришли несколько суфиев к шейху Вадхасуна, желая научиться его тарикату, и они просидели целый день, ожидая его выхода. Когда же он вышел, он сказал своим последователям: «Возьмите это питье и дайте этим беднягам и дайте им указания относительно него». Они выпили и сделались вали из числа приближенных Всевышнего Аллаха».
Так мы видим, что вали свободно распоряжается даром Аллаха, и дарует его, кому пожелает, и отказывает в нем, кому пожелает. Дарует он его с помощью слова, произнесенного в ухо мюрида, или питья, которым он его поит, или же просто взгляда, который он бросает на мюрида, и тот тут же становится вали из числа приближенных Аллаха.
Так вот даруют суфийские вали то, чего не даровал благороднейший из творений и благороднейший из посланников Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Сколько было вокруг него язычников, иудеев и лицемеров, и он бросал на них взгляды каждый день, но они не становились от этого приближенными Аллаха. Более того, они не становились на Прямой Путь, если только Аллах не желал наставить их на него. Так дядя Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Талиб провел рядом с ним около пятидесяти лет, защищая его и заменяя ему доброго и сердобольного отца. Но он не встал на Прямой путь и не сделался одним из приближенных Аллаха с помощью взглядов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он умер на своем неверии, и Всевышний Аллах сказал Своему Пророку по поводу Абу Талиба: «Воистину, ты не
сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем»
(Рассказы, 56).
Я говорю: слова суфиев о том, что становление человека вали – это дар Аллаха, который он дарует, кому пожелает, а потом наделение ими выдающихся вали правом превращения в вали, кого они захотят – само великое доказательство того, что они превозносят своих вали до уровня божественности и превращают их в богов. А иначе в их словах явное противоречие…
Таковы суфийские вали, кто же пожелает получить более подробную информацию по этому поводу, пусть обратится к книге ‘Абду-ль-Ваххаба аш-Ши’рани «Ат-табакату-ль- кюбра», а также к книге Йусуфа Ан-Набхани «Джами’у карамати-ль-авлийа».
Ахлю-с-Сунна: значение слова «вали» у них полностью отличается от его значения в суфизме. Они не говорят, что это те, кто знает Сокровенное, или те, кто являет чудеса, или те, к кому приходят озарения, или те, кто ненормально себя ведет, кричит на рынках и мочится на дорогах, или же сумасшедшие и слабоумные, или оставившие детей и семью,
ушедшие в уединение и темноту, или живущие в пещерах, или те, кто похоронен в мечети, или на чьей могиле возведен мавзолей или мечеть, или его гробница сделана местом, посетить которое приезжают люди, живущие очень далеко от них, или те, на чьих могилах привязаны лоскутки ткани, или те, кто летает по воздуху или ходит по воде, или те, для кого огонь становится прохладой и отдохновением, и они не сгорают в нем. По мнению Ахлю-с-Сунна, ни одно из вышеперечисленных свойств не является обязательным для вали.
Вали, по их мнению, это раб Аллаха, уверовавший в Него, боящийся Его и стремящийся снискать Его довольство согласно правилам установленным Шариатом, сказал Всевышний: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны» (Йунус, 62-63).
Из аята следует, что свойством раба, необходимым для того, чтобы он являлся вали, или приближенным Аллаха, является иман и богобоязненность, и каждый, кто уверовал в Аллаха и боится Его, является «приближенным» Всевышнего Аллаха, и степень этой «приближенности» (виляйа) зависит от уровня его имана и богобоязненности. И, исходя из этого, лучшие вали – это посланники (мир им), потому что они обладают большим иманом и богобоязненностью, чем все остальные люди. За ними следует Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), затем сподвижники Пророка да благословит его Аллах и приветствует), затем другие «приближенные».
И вовсе не является необходимым условием вали, чтобы к нему приходили мистические откровения или он совершал чудеса и сверхъестественные вещи – как об этом говорят суфии. Его могут открываться некоторые вещи, и он может являть чудеса, но этого может
ине быть. И даже если подобное произойдет, это не является доказательством высокой степени его «приближенности». Также не является непременным условием, чтобы он обладал способностью летать или ходить по воде и совершать другие необычные действия. Коран не упоминает о том, что все эти вещи являются необходимым условием того, чтобы человек был вали, но, согласно Корану, непременным условием является иман
ибогобоязненность. Сказал Всевышний: «Они уверовали и были богобоязненны»
(Йунус, 63). А подобным качеством обладают все ученые и имамы Ислама.
Говорит имам Абу Джа’фар ат-Тахави в своем «Послании»: «Все верующие являются приближенными Милостивого, и лучший из них перед Аллахом – тот, кто больше всех повинуется Ему, и больше всех следует Корану». Что же касается бытующего среди людей мнения о том, что сумасшедшие и слабоумные являются «приближенными Аллаха», то мнение это неверное, поскольку Аллах не сообщил нам о том, что сумасшедшие являются Его приближенными, но Он сказал: «Аллах – Покровитель тех,
которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету» (Корова, 257).
Исказал Он: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам» (Ограды, 196).
Иоб этом хорошо сказал комментатор книги «Аль-‘акыдату-т-тахавиййа»: «Кто считает, что некоторые слабоумные и безумные, несмотря на то, что они оставили следование Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) в словах и делах, являются приближенными Аллаха, и он отдает им преимущество перед теми, кто следует по пути Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), тот является заблудшим, приверженцем нововведений (бид’а) и обладатель ошибочных убеждений. Этот слабоумный является либо шайтаном-еретиком, либо обманщиком, либо имеющим оправдание безумным. Как же можно предпочесть его тем, кто является последователями
Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и приближенными Аллаха? Или же прировнять его к ним? И не стоит говорить: этот может быть последователем Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в душе и при этом оставлять следование ему внешне – это также ошибка, поскольку является обязательным следование Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) внутренне и внешне».
Что же касается слов некоторых людей о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я посмотрел на обитателей Рая и увидел, что большинство из них слабоумные», то это не является словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не следует приписывать их ему. Ведь Рай создан для обладателей разума, который ведет их к вере в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, Его посланников и Судный День. И Аллах привел описание обитателей Рая в Своей Книге, и среди этих описаний нет такого свойства, как слабоумие. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Я посмотрел на обитателей Рая и увидел, что большинство из них – бедняки».
И говорит Ибн Таймиййа в книге «Различие между приближенными Милостивого и приближенными Шайтана»: «Поскольку раб не бывает приближенным Аллаха, не будучи верующим и богобоязненным, как следует из Слов Всевышнего: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (Йунус, 62)… А он не может быть верующим и богобоязненным, если не будет искать приближения к Аллаху через исполнение своих религиозных обязанностей (фард), как следует из Слов Всевышнего в хадисе-кудси: «Из вещей, посредством которых раб Мой ищет ко Мне приближения, нет любимее для меня, чем (исполнение) им того, что Я на него возложил» (Аль-Бухари)… То понятно, что ни один кяфир или лицемер не может быть приближенным Аллаха. Равно как и тот, чей иман и поклонение недействительны, даже если известно, что на них нет греха, как дети кяфиров и те, кого не достиг призыв (да’ват). Не может быть приближенным Аллаха никто, кроме верующих и богобоязненных, и кто не ищет приближения к Аллаху с помощью совершения благих дел и отдаления от дел дурных, тот не может быть приближенным Аллаха, также и сумасшедшие, и дети».
А поскольку иман и поклонение сумасшедшего не являются действительными, равно как и его приближение к Аллаху через выполнение обязанного (фард) и дополнительного (нафиля) в религии, и он не может быть приближенным Аллаха, то никто не имеет права считать его приближенным Аллаха…Ведь его сумасшествие делает недействительным его иман и поклонение, а они являются необходимыми условиями для того, чтобы человек был приближенным Аллаха.
Тот же, у кого случаются припадки сумасшествия, если он в нормальном состоянии является верующим в Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), исполняет свои религиозные обязанности и отдаляется от запретного, то его сумасшествие не является препятствием для того, чтобы Аллах вознаградил его за его иман и богобоязненность, которые имеются у него в состоянии просветления, и ему дается определенный уровень приближенности к Аллаху. Также и тот, кого постигло сумасшествие после того, как он был верующим и богобоязненным. Аллах вознаграждает его за его иман и богобоязненность, имевшие место в прошлом и не делает их тщетными по причине сумасшествия, которое постигло его без всякой вины и греха с его стороны, и перо поднято от него, пока он пребывает в состоянии сумасшествия.
А если человек был до сумасшествия кяфиром или лицемером, а потом его постигло сумасшествие, то он будет наказан за предшествующий куфр или лицемерие, и его сумасшествие не избавляет его от куфра и лицемерия, имевших место, когда он пребывал в нормальном состоянии… (Цитата с сокращениями).
И сказал аль-Куртуби: «Наши ученые (да помилует их Аллах) сказали: «Если Аллах даровал кому-то способность творить чудеса, кроме пророков, то это вовсе не является указанием на его приближенность к Аллаху, в противоречие тому, что сказали некоторые последователи суфизма и рафидиты о том, что это указывает на то, что этот человек вали, и если бы он не был таковым, Аллах не наделил бы его подобными способностями.
Наш аргумент: наше знание о том, что один из нас приближенный Всевышнего Аллаха недействительно до тех пор, пока мы не знаем, что он умер верующим. Не зная же этого, мы не можем быть уверены в том, что он – приближенный Всевышнего Аллаха, поскольку приближенный Аллаха – это тот, о ком Аллах знает, что он умер, будучи верующим. А поскольку мы не можем быть абсолютно уверены в том, что какой-то человек умрет верующим, да и сам человек не может быть до конца уверен в этом, то отсюда следует, что это не указывает на его приближенность к Аллаху».
Иговорит ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-ль-Халик по поводу суфийских вали: «Не может сомневаться мусульманин, знающий хоть немного из Корана и Сунны, а также ученый, изучавший Коран и Сунну, в том, что то, что говорят суфии по этому поводу – бред и ложь. И сказанное ими не имеет никакого обоснования ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Однако суфии захотели создать тайное государство, правящее людьми и распоряжающееся их делами, и построили это странное тайное государство, в котором правят гаусы, кутбы, бадали, наджибы и ватады…
Ичеловека, изучившего суфийские мысли на это тему, удивляет то, насколько точно продумали последователи суфизма план установления господства над умами людей и введения их в их странную религию. Они внушили людям, что распоряжение землей, небесами и всеми творениями принадлежит исключительно их тайному государству, в котором правят суфийские вали. Эти вали бывают порою неграмотными и не умеют ни читать, ни писать, а порой впадающими в исступление, вопящими и мочащимися на дорогах, а иногда – прелюбодеями и пьяницами, а иногда – сумасшедшими, с которых сняты их религиозные обязанности. И среди них есть такие, которые живут всю жизнь в грязи и не пользуются ни водой, ни мылом, чтобы сохранить их для бедных. И вместе с этим эти вали знают все Сокровенное, и не укрывается от них ничего в небесах и на земле, они способны на все и никто не может противостоять их воле…».
Суфии в наших странах называют Ахлю-с-Сунна «ваххабитами» и обвиняют их в том, что они ненавидят «приближенных Аллаха». Но из всего вышеупомянутого мы знаем, что Ахлю-с-Сунна не отрицают истинную приближенность к Аллаху, и не отрицают существование приближенных Аллаха (вали) и не ненавидят их. Кто станет отрицать их существование, когда об этом сказано в Коране?! Однако они отвергают суфийских вали, которых они сделали божествами и поклоняются им помимо Аллаха, как отвергают они и то, что приближенность даруется определенной группе людей и не дается другой, а также то, что приближенность возможна не на основе имана и богобоязненности .
Я снова говорю: приближенный Аллаха (вали), по мнению Ахлю-с-Сунна – это тот, кто является верующим, богобоязненным и придерживается Корана и Сунны, в то время как в суфизме это любой сумасшедший, извращенец и совершающий чудеса. И Ахлю-с-Сунна не говорят о каком-то конкретном человеке, что он принадлежит к числу приближенных Аллаха, поскольку знание этого, как сказал аль-Куртуби, обусловлено знанием того, что этот человек умер или умрет верующим, и подобное знание относится к области Сокровенного, которое знает только Всевышний Аллах. И утверждение о том, что кто-то – приближенный Аллаха (вали), является наговором на Аллаха без всякого знания. И,. соответственно, является очевидной ошибкой говорить на какую-то могилу, что это –