22 - Управление Вселенной

Суфизм: приписывает своим шейхам и вали управление Вселенной и распоряжение высшими и низшими мирами, и говорят: «Такой-то шейх управляет морем и распоряжается им, а такой-то шейх управляет горами и распоряжается ими, а третий управляет и распоряжается тем-то и тем-то», - и все существующее в мире управляется каким-нибудь шейхом из числа шейхов суфийских тарикатов.

Говорит ибн ‘Араби: «Когда встретился Мухаммад ибн Каиду-ль-Авани с Абу асСу’удом, он сказал ему: «О Абу ас-Су’уд, поистине Аллах разделил мир между мной и тобой, так почему же ты не распоряжаешься в нем, как распоряжаюсь я?» И ответил ему Абу ас-Су’суд ибн аш-Шибль аль-Багдади: «О ибн Каид, я дарю тебе свою долю – мы оставили право распоряжения, данное нам».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены в том, что эта акыда (идеология) суфиев - настоящая ложь, бред и ширк. И Управителем всех миров и Распорядителем в них является один лишь Всевышний Аллах, как Он сам свидетельствует об этом: « Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». (Йунус, 31) и «Он управляет делами с неба до земли» (Земной поклон, 5). Всевышний также сказал: «А потом вознесся на Трон. Он управляет делами» (Йунус, 3).

Вот вам Слова Аллаха, а вот противоречащие им утверждения суфиев. А теперь подумайте, уважаемые читатели, что из них заслуживает большего доверия… Одно явно не равно другому.

Поистине, эти убеждения последователей суфизма являются точной копией древнегреческой религиозной системы, утверждающей, что для каждой вещи есть свой бог. У них есть бог Света, и бог Тьмы, бог Добра и бог Зла, бог Гор, и бог Морей, и бог Дождя и т.д. Главным же богом является Зевс. Все, что сделали суфии - перенесли эту схему в свою религию и изменили имена и внешние свойства, действительность же осталось той же самой, и главным богом является аль-Гаус или аль-Кутб.

Кто же считает, что мы приписываем суфизму то, что не имеет к нему никакого отношения, пусть почитает их признанные книги, и обнаружит, что-то, что я написал о суфиях, является одной тысячной частью, если не одной десятитысячной, от того, что написано в этих книгах. Кто же не сможет найти эти книги, пусть приходит, я расскажу ему много интересного на эту тему, инша Аллах.

23 - Непогрешимость шейхов

Суфизм: его последователи верят в то, что их шейхи непогрешимы, то есть убережены от совершения ошибок и грехов, и сами последователи суфизма говорят об этом открыто и твердо в этом убеждены.

Абу-ль-Касим аль-Кушейри говорит: «Знай, что к самым величественным карамат (чудеса, выдающиеся способности), даруемым вали, относятся постоянная помощь и успех в исполнении религиозных обязанностей и непогрешимость».

Иговорит аш-Ши’рани объясняя, кто такой вали: «Поистине, он - тот, кого не постигает неудача и поражение, к которым относится способность совершать грехи».

Иговорит автор книг «аль-Ибриз»: «Поистине, грехи совершают лишь слепые, блуждающие во тьме, но никак не обладающие знанием, приближенные (к Аллаху) и созерцающие».

Упомянем здесь и слова аль-Кушейри: «Непременным условием вали является то, что он храним (махфуз), так же, как непременным условием пророка является то, что он непогрешим (ма’сум)».

Я говорю: «Посмотрите, есть ли разница в значении этих двух слов, кроме разного сочетания букв? Это также относится к их способам введения людей в заблуждение…

Говорит ад-Дибаг: «Достигшим высшей степени озарения прощаются все их прошлые грехи, и все их добрые дела принимаются, и все дурные превращаются в добрые, если они совершили их перед озарением, после же озарения они уже не совершают грехов, потому что грехи – удел слепых и недалеких».

А вот слова ат-Тиджани, не требующие комментария: «И знай, что тот, кому Аллах открыл оберегаемые тайны и Сокровенное, тот приобрел непогрешимость во всех ее значениях и проявлениях, и они не совершают ослушания, которые суть противоречие Аллаху скрыто или явно».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что непогрешимость – черта, данная лишь пророкам, и никому, кроме них, будь то сподвижник или таби’ (представитель поколения, заставшего сподвижников) или имам или представитель следующих за ними поколений.

Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Все сыны Адама совершают ошибки. Лучшие же из ошибающихся – кающиеся».

И мы говорим суфиям: если суфийские шейхи и праведники являются непогрешимыми и не совершают ошибок, почему же тогда они обвиняют друг друга в ошибках и заблуждении?! Не стоит далеко ходить – вот, например, Таджуддин аль-Ашли(?), проживающий в городе Хасавюрт, шейх накшбандийского и ша’зилитского тарикатов, и другой, Саид – эфенди Чиркейский, шейх этих же тарикатов – и у каждого из них свои последователи, враждующие друг с другом, и обвиняющие друг друга в заблуждении, так кто же из них прав? Совершенно очевидно, что и те, и другие правыми быть не могут, и в этом они подобны евреям и христианам, одни из которых ведут себя подобным образом по отношению к другим. Сказал Всевышний: «Иудеи сказали: «Христиане ни на чем!».

А христиане сказали: «Иудеи ни на чем!» (Корова, 113). Поистине, этот аят вполне применим к двум вышеупомянутым шейхам…

Что касается пророков, то они действительно наделены непогрешимостью, и мы не знаем такого случая, когда один из них обвинял бы другого в заблуждении или совершении ошибок, как это происходит между суфийскими шейхами. Так как же могут приверженцы суфизма мерить одной меркой своих шейхов и тех, подчиняться кому и следовать за кем сделал обязанностью общин и народов Сам Всевышний Аллах? Как далеки эти от тех!..

Что касается слов автора книги «Ахлю-ль-фатхи-ль-кябир» о том, что им прощаются их прошлые и будущие грехи, то это - описание, применимое лишь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Сказал о нем Всевышний: «Воистину, Мы

даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии» (Победа, 1). Что же до остальных людей, даже сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то о них не было сказано ничего подобного, за исключением, разве что, участников битвы при Бадре: «Посмотрел Аллах на участников битвы при Бадре и сказал им: «Делайте, что пожелаете, я уже простил вам».

Таким образом, мы видим, как суфии превозносят своих шейхов до уровня пророков, наделяя их свойствами, присущими только им, и приписывая им прощение прошлых и будущих грехов, а иногда и до уровня самого Аллаха, приписывая им способность распоряжаться миром и использовать слово «Будь», - и оно сбывается, - в своих целях. При этом суфии не говорят прямо, что их шейхи – пророки или божества… Что же отвратительнее ваших действий, о суфии!

24 - Обход (ат-таваф) вокруг могил

Суфизм: его последователи совершают обход вокруг могил своих шейхов и их родственников и считают это действием, угодным Аллаху, и приближающим их к Нему.

Мы видим, например, как последователи Кунта - хаджи посещают могилу его матери Хид в Иртине(?) в Чечне и обходят ее семь раз, и совершают земной поклон, и прикасаются к ней и целуют ее и кланяется ей, возвеличивая ее, и делают то, чего не делают даже паломники с Ка’абой во время совершения хаджа, и, уходя, пятятся назад, не поворачиваясь спиной до тех пор, пока могила не скрывается от их взоров.

Иподобных могил в мире много, в Дамаске – могила Мухйиддина ибн ‘Араби, в Багдаде

-Абдуль-Кадира аль-Джиляни, в Египте – Ахмада аль-Бадави. Такие могилы есть и в Судане, и в Йемене, и в Индии и в других странах исламского мира – их посещают, совершают обход вокруг них и приносят на них жертвы.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают, что обход (ат-таваф) является поклонением, а поклонение кому-либо, кроме Аллаха, запрещено. И Ислам вменил нам в обязанность только обход вокруг Ка’абы, и нет такого места, вокруг которого дозволено совершать аттаваф, кроме Ка’абы, - будь-то могила, или дом, или дерево, или камень, или что-то другое. Сказал Всевышний: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Ка’абы)» (Паломничество, 29).

И мы не знаем такого случая в истории Ислама, когда кто-то из сподвижников или представителей последующих поколений совершал обход вокруг могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а ведь если бы существовала на свете могила, достойная возвеличивания ее путем совершения ат-тавафа, то это, конечно, была бы могила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а после нее – могилы сподвижников, но никто из мусульман не совершает обход ни вокруг могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни вокруг могил сподвижников. Так как же

последователи суфизма делают это с могилами тех, кто появился на свет спустя долгие века?!..

Поистине, обход вокруг чего-либо, кроме Ка’абы, как это делают суфии с могилами своих шейхов, является поклонением, а поклонение кому-либо помимо Аллаха запрещено.

Сказал Всевышний: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него… » (Ночной перенос ,23). И сказал Он также: «Он повелел, чтобы вы не

поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (Йусуф, 40).

И кто делает это, тот совершает ширк (да убережет нас Аллах от этого!). А ширк, братья мои, делает недействительными все добрые дела и ввергает навечно в Огонь совершающего его. Сказал Всевышний: «Тебе и твоим предшественникам уже было

внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (Толпы, 65). И сказал Он: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали» (Скот, 88).

Мой совет тем, кто посещает эти могилы и совершает обход вокруг нее, - прекратить делать это и покаяться прежде, чем их постигнет смерть и они окажутся в убытке.

Поистине, я видел на дорогах Чечни много молодых людей, чей возраст не превышал двадцать пяти лет, - они несли в руках сумки с провизией и необходимыми вещами, - идущих пешком для посещения могилы Хид в Иртине(?) и обхода вокруг нее. И я очень жалею их – жалею потому, что я думаю, что они делают это не с дурными намерениями, но из-за своего невежества и считают, что они совершают благое дело… Просим Аллаха, чтобы Он открыл им и нам глаза на Истину и наставил и нас и их на Прямой путь…

25 - Отправление в Мекку для совершения молитвы

Суфизм: утверждает, что его шейхи переносятся в Мекку, Медину и другие святые места для совершения пятничной молитвы и других намазов, более того, добираются даже до горы Каф и преграды, построенной Зу-ль-Карнайном, а затем, после окончания молитвы, возвращаются обратно, и никто не знает об их уходе и возращении. И их отсутствие в мечети на пятничном и других намазах объясняют именно так. И это убеждения широко распространено в Дагестане и Чечне.

Приведу вам выдержки из их книг на эту тему:

Аш-Ши’рани спросил своего шейха аль-Хавваса о тех, кто творит чудеса и при этом не читает намаз и не постится, каково их положение? Шейх ответил ему: «Никто из приближенных Аллах (вали) не является мукалляфом (т.е. на нем не лежит обязанность совершать намаз, постится и т. д.) но при этом они молятся и постятся, только у них есть свои места для этого, вроде мечети Рамля, и Иерусалима, и горы Каф и других почетных мест». После этого аш-Ши’рани сказал: «Мой господин Ибрахим аль-Матбули всегда совершал полуденную молитву (аз-зухр) в Белой Мечети в Рамле, и ученые его района упрекали его, говоря: «Почему ты никогда не молишься зухр, притом, что он обязателен для тебя точно так же, как и остальные намазы?» И он молчал в ответ».

И передает аш-Ши’рани слова Сахля ибн Абдуллаха ат-Тастари(?): «Нет такого вали, - если, конечно, его праведность и приближенность к Аллаху истина, - который не посещал бы Мекку в каждую ночь на пятницу».

Аш-Ши’рани также сказал: «Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, кто совершает пять намазов не иначе, как в Мекке, и есть среди них такие, кто совершает их только в Иерусалиме, и среди них есть такие, кто совершает их только в Медине, и есть такие, кто совершает их только на горе Каф. В общем, необходимо подчиняться подобным им и признавать их власть, силу и способность».

И среди тех, кто утверждал, что он переносится для совершения намазов в Мекку – суфийский шейх Бадруд-дин Ботлихский, - я его знаю лично, – и шейх Абдуль-Хамид Инхийский(?).

Ахлю-с-Сунна: говорят о подобных историях, что это бред, чепуха и сказки. Хотели бы мы знать, каким путем перемещаются они в эти далекие места во время каждого намаза? Перелетают? Только как без крыльев-то? Или земля под их ногами свертывается и им достаточно сделать несколько шагов, чтобы достичь цели? Или же они освобождаются от всего материального человеческого и превращаются в дух, для которого нет разницы между близкими и далекими расстояниями, и который передвигается подобно джиннам и ангелам? Или же сами джинны переносят их туда и обратно, а эта версия, при ближайшем рассмотрении, наиболее близка к истине?

В любом случае, нам трудно поверить в это, поскольку за всю историю человечества мы не знаем никого, кто перелетал бы и передвигался, как хотел, кроме Сулеймана и его войск, поскольку Аллах подчинил ему ветер. Более того, за лучшим творением Аллаха Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) подобных способностей тоже никто не замечал. Также и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) – до нас не дошли сообщения о том, чтобы они куда-то летали или их переносили джинны, куда они пожелают.

Как же мы поверим последователям суфизма, когда сама жизнь их шейхов подтверждает ложность подобных утверждений?..

Вот вам, например, Абдуль-Хамид, шейх из аварской деревни Инху(?) в Дагестане. Он принадлежал к числу уважаемых суфийских шейхов (а у них все шейхи уважаемые), и я знал его лично. О нем говорили, что он переносится на время пятничного и других намазов в Мекку и Медину. И однажды с ним произошло то, что подтвердило безосновательность этих утверждений: В советское время, думаю, годах в семидесятых, шейх Абдуль-Хамид подал заявление на имя Советского Правительства, чтобы ему позволили отправиться в хадж вместе с остальными паломниками. Но правительство запретило ему, так же как было запрещено совершение хаджа и для других дагестанцев, в течение нескольких лет до самой смерти Абдуль-Хамида, и он так и не совершил хадж и так и не получил прозвище «хаджи», столь любимое суфиями.

Здесь возникает вопрос: зачем нужно шейху Абдуль-Хамиду, который способен переносится в Мекку, когда пожелает и в мгновение ока, позволение правительства кяфиров на совершение паломничества в Мекку?! Или их позволение является необходимым условием из условий хаджа? Или перелет на их самолете является неотъемлемой частью хаджа, без которой он не принимается? Никто из последователей суфизма на подобные вопросы ответить не может.