- •Предисловие
- •1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой ( ду’а) и поклонении
- •2 - Знание Сокровенного (‘ильму-ль-гайб)
- •3 - Обращение к шейхам с мольбами (ду’а), и испрашивание у них помощи
- •4 - Осведомленность о делах мюридов
- •5 Суфизм.
- •6 - Способность вызывать дождь
- •7 - Исцеление больных
- •8 - Способность оживлять и умерщвлять
- •9 - Выведение человека на истинный путь и введение его в заблуждение
- •10 - Использования слова Сотворения «будь!» для осуществления своих целей ( «ат-тасарруф»)
- •11 - Служение шейхам
- •12 - Способ приближения к Аллаху
- •13 - Вера в святость шейхов и их рода
- •14 - Присутствие шейха во время агонии мюрида и допроса, осуществляемого двумя ангелами в могиле
- •15 - Люди – овцы, а шейх – пастырь?..
- •16 - Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его образа
- •17 - Созерцание Аллаха в этой жизни
- •18 - Беседа с Аллахом
- •19 - Слепое повиновение
- •20 - Святость могил шейхов
- •21 - Испрашивание благословения у всего, что связано с шейхом
- •22 - Управление Вселенной
- •23 - Непогрешимость шейхов
- •24 - Обход (ат-таваф) вокруг могил
- •25 - Отправление в Мекку для совершения молитвы
- •26 - Путешествие с целью посещения могил и святых мест
- •27 - Заступничество в загробном мире
- •28 - Любовь к суфийским шейхам
- •29 - Благоговейный страх перед шейхами
- •30 - Обязательность ограничиваться лишь одним шейхом
- •31 - Шейхи – обитатели Рая?
- •32 - Вечная жизнь суфийских шейхов и их бессмертие
- •33 - Превращение могил в места поклонения
- •34 - Обеты и принесение жертв обитателям могил
- •35 - Дозволенность выхода за рамки Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
- •36 - Возращение в этот мир (радж’а)
- •37 - Оберегание мира от разрушения
- •38 - Фанатичная приверженность словам шейхов
- •39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху
- •40 – Мистическое знание (‘улюм лядуниййа)
- •41 – Разделение религии на Шариат и Истину, или захир (внешнее, очевидное) и батын (внутреннее, скрытое)
- •42 – Нирвана, или транс (Фана’)
- •43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)
- •44 – Единство религий.
- •45 – Таухид у суфиев
- •46 – Рай и Ад у суфиев
- •47 – Иблис и Фир’аун (Фараон) у суфиев
- •48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные обязанности?
- •49 – Стремление к Раю и бегство от Огня
- •50 – Троица у суфиев
- •51 – Уединение (хальва)
- •52 – Вино и опьянение в словах суфиев
- •53 – Поклонение простых людей и «особенных»
- •54 –Чрезмерное поклонение
- •55 – Необычные высказывания суфиев
- •56 – Высказывания суфиев, являющиеся куфром
- •57 – Все существующие сотворено ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)?
- •58 – Свет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – первое, что было сотворено, и все сотворено из его света?
- •59 – Дано ли было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) знание Скрижали и Письменной трости?
- •60 – Знал ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Коран до его ниспослания ему?
- •61 – Видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и общение с ним после его смерти наяву
- •62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти?
- •63 – Любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
- •64 – Празднование мавлида (дня рождения) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •65 – Формулы молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
- •66 – Вали («Святые»)
- •67 – Примеры суфийских вали
- •68 – Завершение череды вали (хатму-ль-виляйа)
- •69 – Превознесение вали над пророками
- •70 – Чудеса (карамат)
- •71 - Аль-Хидр
- •72 – Суфийский диван («канцелярия»)
- •73 – Зикр
- •74 – Зикр путем произнесения одного имени или местоимения
- •75 – Зикр сердцем
- •76 – Исполнение вирдов в суфизме
- •77 – Запрещение совершать зикр без разрешения шейха
- •78 – Обилие «путей» к Аллаху (тарикатов)
- •79 – Гадание (фа’ль)
- •80 – Ширк и Таухид у суфиев
- •81 – Нововведение и то, что разум находит уместным
- •82 – Основание дел у суфиев на ощущении
- •83 – Суфийские доказательства
- •84 – Религия отцов и дедов, или традиционная религия
- •85 – Музыка на свадебных торжествах
- •86 – Коран
- •87 – Отвращение людей от Корана и Сунны
- •88 – Хадисы у суфиев
- •89 – Клятва не Аллахом
- •90 – Посещение предсказателей и гадателей
- •91 – Объявление о пожертвованиях (садака)
- •92 – «Не слушайте слова «ваххабитов»!»
- •93 – Хадисы о «ваххабизме»
- •94 – «Брак дозволения» (заваджу-т-тахлиль)
- •95 – Заключение брака, свидетелями на котором являются ангелы
- •96 – Прозвище «Хадж»
- •97 – Совершение полуденного намаза (зухр) после пятничного (джум’а)
- •98 – Знание и поиски его
- •99 – Брак
- •100 – Зарабатывание денег и упование на Аллаха (таваккуль).
- •101 – Джихад
- •102 – Четки (мисбаха)
- •103 – Суфийское постановление относительно женщины в дни менструации
- •104 – Терпение (сабр) у суфиев
- •105 – Призыв к унижению
- •106 – Изображения
- •107 – Приверженность одному конкретному мазхабу из четырех существующих
- •108 – Где Аллах?
- •109 – Добровольное принятие правительства кяфиров
- •110 – Суфии и их свобода в государстве кяфиров
- •111 – Поддержка и содействие правительству кяфиров
- •112 – Азан вслед похоронной процессии (джаназа)
- •113 – Ду’а под саваном (кяфан)
- •114 – Чтение сур из Корана на углах могилы
- •115 – Захоронение в задней части могилы
- •116 – Милостыня (садака) от имени умершего после его смерти
- •117 – Найм людей для произнесения слов «Ля иляха илляЛллах» семьдесят тысяч раз для духа покойного такого-то
- •118 – Возведение могил
- •119 – Организация траурного собрания по случаю прошествия сорока, пятидесяти дней или года со дня смерти человека
- •120 – Поднятие Корана при движении похоронной процессии на кладбище
- •121 – Установление могильных плит из камня
- •122 – Частое посещение могилы умершего в первые дни после похорон
- •123 – Вставание при проезде мимо могилы или кладбище
- •124 – Растрата денег сирот после смерти их кормильца
- •125 – Вызывание духов
- •126 – Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме
- •127 – Заключение (хукм) Ислама относительно суфиев
- •128 – Заключение
49 – Стремление к Раю и бегство от Огня
Суфизм: они уверены, что стремление к Раю – большой порок, и что бегство от Огня не приличествует совершенному суфию, потому что бегство от него – свойство рабов, а не свободных, и что поклонению Аллаху должно совершаться не из-за страха перед Адом или стремлением попасть в Рай, но из любви к Его Благородному Лику. Вот некоторые их высказывания по этому поводу.
Говорит Раби’а аль-‘Адвиййа: «О Аллах, если я поклоняюсь Тебе из страха перед Твоим Огнем, то сожги меня в нем, и если я поклоняюсь тебе из стремления к Твоему Раю, то запрети мне вход в него!»
Говорит ‘Абдуль-Гани’ ан-Наблюси: «Кто поклоняется Аллаху из страха перед Его Огнем, тот поклоняется Огню, а кто поклоняется Аллаху, стремясь к Раю, тот поклоняется идолу».
И упоминает Абу Бакр аль-Килябази о том, что группа людей зашли к Раби’и, чтобы проведать ее во время ее болезни. Они спросили ее: «Как твои дела?». Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не знаю для болезни моей иной причины, кроме того, что мне представился Рай, и склонилось к нему мое сердце. И я считаю, что Владыка мой возревновал меня и упрекнул меня таким образом, и Он имеет право на упрек!».
Это означает, что даже простую склонность сердца к Раю представители суфизма считают грехом, за который они подвергаются наказанию.
И говорит шейх Мухаммад аль-Курди:
Люблю Тебя, и не прошу за это Рая,
Ине боюсь Огня, ведь Ты – предмет желаний
Иесли Ты – мой Владыка, какого же Рая
Икакого Огня я боюсь и желаю!..
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: поклоняются Аллаху – в противоположность суфиям, – боясь Его Огня, и стремясь к Его Раю, и из любви к Его Лику, поскольку это – позиция, которую должен занимать любой верующий. Ведь Всевышний Аллах восхвалил пророков, которые взывают к Нему, боясь Его Огня и стремясь к Его Раю.
Сказал Всевышний: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» (Пророки, 90).
Всевышний Аллах также описал верующих, обладающих самым совершенным Иманом,
следующими словами: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда
им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили» (Земной поклон, 15-16).
И Он приказал верующим: «Взывайте к Нему со страхом и надеждой» (Преграды, 56). И
в Коране содержится множество аятов, имеющих похожий смысл.
Что же касается Сунны, то хадисов, указывающих на это, не счесть, и что может служить лучшим указанием на это, чем слова одного бедуина Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), когда тот спросил его: «Как ты взываешь к Аллаху?». Бедуин ответил: «Клянусь Аллахом, я не умею взывать к Аллаху подобно тому, как взываешь ты и Му’аз, но я говорю: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая и ищу у Тебя защиты от Огня»». Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «И мы взываем подобно (тому,
как взываешь ты)».
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил нам слова поминания и ду’а, которые молящемуся следует произносить семь раз после утреннего и вечернего намазов:
«О Аллах, защити меня от Огня!» и «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая!». Это еще одно доказательство того, что суфии не следуют путем Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Мы говорим: если Аллах описал пророков, сказав, что они взывают к Нему со страхом и надеждой, и приказывает Своим рабам взывать к Нему со страхом и надеждой, и Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) часто упоминал в своих ду’а Рай и Ад и узаконил ду’а, читаемые после обязательной молитвы, содержащие в себе испрашивание Рая и просьбу о защите от Огня, то можно ли себе представить существование мужчины или женщины совершеннее Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые взывают к Нему и поклоняются Ему, не желая Рая и не боясь Огня, но только из любви к Нему?.. Отсюда становится ясно, что убеждения суфиев в том, что касается поклонения, неверны, поскольку они противоречат Корану и Сунну, как вы уже поняли.
50 – Троица у суфиев
Суфизм: его представители избрали себе «троицу», как сделали это многие другие общины до них (а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегал от этого). Когда суфии попадают в беду, или кто-то причиняет им вред, или им грозит опасность, или они видят зверя, готовящегося напасть на них, они говорят: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!». Они взывают о помощи к троим, будучи при этом убеждены, что Ильяс и Хидр живы и что они приходят на помощь тому, кто взывает к ним.
Говорят последователи кадиритского тариката в Чечне и Дагестане, когда требуют от кого-то совершения некое действие: «Заклинаю тебя Аллахом и Посланником и устазом». Они также говорят: «Да будет доволен тобой Аллах, и Посланник, и устаз».
Ахлю-с-Сунна: считают «троицу» ширком и вещью, от которой предостерегал нас Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И Аллах назвал в Коране кяфирами тех, кто считает Аллах один из трех: «Не уверовали те, которые говорят:
«Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога!»
(Трапеза, 73).
Это троица, в которую поверили христиане до нас, и Аллах причислил их к кяфирам.
Пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегает свою Умму от того, что постигло общины, жившие до нас. Передает Абу Вакыд аль-Лейси: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха по направлению к Хунейну, а мы лишь недавно оставили неверие (т.е. многобожие). А у многобожников была ююба, которую они почитали и на которой развешивали свое оружие, ее называли «Зату-ль-анват». И проезжая мимо нее, мы сказали: «О посланник Аллаха! Устрой нам «Зату-ль-анват» подобную их «Зату-ль- анват»!». И ответил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Аллаху Акбар! Это (словно) традиция. Говорите вы, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, как говорили Сыны Израилевы Мусе: «Сделай нам Бога, подобного их Богам». Он сказал: «Поистине, вы народ невежественный!» (Преграды, 138). Вы придерживаетесь обычаев живших до вас».
И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует), сообщая своей Умме о том, что они будут делать все, что делали общины до них, не оставив ничего из этого: «Вы обязательно будете следовать путем тех, кто жил до вас… Шаг за шагом, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они войдут в нору ящерицы, вы сделаете то же самое». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Это иудеи и христиане?». Он ответил: «А
кто же еще?».
Поистине, слова суфиев, когда их постигает беда: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!» являются придаванием Аллаху сотоварищей в ду’а и взыванием к ним о помощи, а это великий ширк (ширк акбар), который выводит человека из Ислама. Это также является созданием «Божественной троицы». Более того, имя Аллаха они упоминают последним, и выдвигают вперед обращение к Ильясу и Хидру. А где Ильяс? И где Хидр? И кто видел их? И как согласуется этот их призыв со словами Всевышнего: «Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему» (Джины, 20).
И я вспоминаю, как, когда я был маленьким, бабушка или мама учили меня – по невежеству своему, - этому ду’а, чтобы я читал его, когда случится беда, или при нападении собаки: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!». И я делал это, не задумываясь... Я очень надеюсь, что моя мать и бабушка раскаялись и отказались от этих слов, или же слова эти они говорили лишь по причине невежества и подражания другим, и Аллах простил им, и они не были последовательницами суфизма…
Поистине, избранный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), защитил Таухид и закрыл все пути, ведущие к ширку. Сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Не говорите: как пожелал Аллах и пожелал такой-то, - но говорите: как пожелал Аллах, а потом уже такой-то».
И когда кто-то из сподвижников сказал ему: «Как желает Аллах и ты», - Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разгневался и сказал: «Неужели вы уподобляете меня Аллаху?! Говорите, как желает Один лишь Аллах».
Таков Таухид… И таков ширк. Так обучил нас Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Таухиду, и так разъяснил нам, каковы пути ширка, чтобы мы сторонились их. И если нельзя произносить подобные слова, если Пророк увидел в них придавание Аллаху товарищей, то как же может быть разрешено то, что намного хуже этого, как слова: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!»?. И как можно говорить: «Да будет доволен тобой Аллах, и Посланник, и устаз»?
Разве это не настоящая «троица»? О Аллах, убереги нас от этого!
51 – Уединение (хальва)
Суфизм: его последователи призывают к уединению, и говорят: «Поистине, когда человек остается наедине с собой, живет в темноте, мало ест и мало спит и не употребляет в пищу все, в чем есть дух, очищается его дух, и освещается его сердце, и он приобретает истинную проницательность, и исчезает перед ним завеса, и дается ему способность творить чудеса, и он становится готовым к созерцанию Аллаха в этом Мире, принятию Его щедрости, великодушия и Его тайн».
Говорит Ибн ‘Араби: «Готовящийся (мутааххиб), если он погружается в зикр, пребывает в уединении, полностью отдавшись размышлениям, и сидит бедняком, не имея ничего, у двери Господа Своего, тогда Всевышний Аллах одаряет его, дает ему знание, открывает Божественные тайны и одаряет его мистическим познанием. И Он даровал это Хидру (мир ему). Сказал Всевышний: «…одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и даровали ему знание от Нас» (Пещера, 65). И сказал Он: «Бойтесь Аллаха – Аллах обучает вас» (Корова, 282).
Испросили аль-Джанида (да будет доволен им Аллах): «Как приобрел ты то, что приобрел?» Он ответил: «Путем сидения под этой лестницей в течение тридцати лет».
Исказал Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тастари: «Абдаль достигли этой ступени не иначе как из-за четырех вещей: держания себя впроголодь, бессонных ночей, молчания и отдаления от людей».
Иуединение, как говорит аль-Газали, «не осуществляется иначе, как в затемненном помещении, если же он не найдет затемненного места, он должен засунуть головы в вырез рубашки или завернуться в одежду или кусок ткани, и в таком виде внимать призыву Истины (т.е. Аллаха) и созерцать величественность Божественного собрания».
Уединение у суфиев именуется «арба’иниййа». Это уединение, ограниченное определенным сроком, а именно – сорока днями. Это наименьший период уединения для тех, кого его душа и его дети отвлекают от того, чтобы провести в уединении всю свою жизнь. Они говорят: «Поистине, Сахль ибн ‘Абдуллах ел во все дни своего уединения (т.е сорок дней) одну и ту же пищу». Идею уединения они приписывают Дауду (мир ему), говоря: «Когда он совершил проступок, он пал ниц перед Аллахом, и пребывал в этом положении сорок дней – до тех пор, пока не пришло к нему прощение от Его Господа».
В качестве доказательства законности уединения в Шариате они приводят хадис, приписываемый Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто отдался поклонению Аллаху в течение сорока дней, забьют родники мудрости из его сердца и достигнут его языка».
Ахлю-с-Сунна: говорят: нет в Исламе уединения, о котором говорят суфии, и нет никакого подтверждения его предписанности ни в Коране, ни в Сунне, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не совершал подобного, и никто из сподвижников и выдающихся имамов не делал этого. Это нововведение (бид’а), внесенное в Ислам уже после праведных предков (салафов). От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) же пришло только упоминание и’тикафа, неотлучного пребывании в мечети, но оно совершенно не похоже на уединение суфиев.
Суфийское уединение противоречит духу Ислама, который сделал индивидуума сильным, и общество сильным, целостным, сплоченным и взаимодействующим. Уединение же заставляет человека покидать джама’ат, отказываться от посещения пятничного намаза, визита к больному, участия в заупокойных молитвах (джаназа), общения с учеными и посещения братьев в Исламе, - все эти блага человек теряет по причине суфийского уединения.
Поистине, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не побуждал нас к уединению, но, напротив, побуждал нас к общению с людьми. Сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Верующий, который поддерживает связь с людьми и терпит обиды, которые они ему причиняют, лучше, чем верующий, который не общается с людьми и не терпит наносимых ими обид».
Далее, суфии поставили условие, что место уединения должно быть затемненным. Секрет этого понятен: ведь темноту и темные места любят джинны и шайтаны, и ночью они проявляют большую активность, чем днем, и затемненное место требуется для установления связи с ними.
Что же касается вышеупомянутых слов аль-Газали: «… в таком виде внимать призыву Истины (т.е. Аллаха) и созерцает величественность Божественного собрания», - то Мухаммад Фахр Шафака комментирует их следующим образом: «Посмотрите на эти указания: как же может давать их ученый-факых?! И где ему внимать зову Истины и созерцать величие Божественного присутствия, и кто дает ему гарантию, что то, что он видит и слышит, не является наущениями Шайтана и плодами больного воображения? Так обычно случается с теми, кто начинает потреблять очень мало пищи – ими овладевает меланхолия».
Суфии также приводят в качестве аргумента уединения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его поклонение в пещере Хира. Но ведь это было до начала его посланнической миссии. Никто не передавал нам, что Посланник делал то же самое после этого события или побуждал к этому других. А то, что делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) до начала своей миссии и не делал после, не является узаконенным для нас, с этим согласны все ученые нашей Уммы.
Поистине, уединение суфиев позаимствовано из древних религий, основанных на телесных упражнениях – как христианство, буддизм и йога. И длительное голодание, которое практикуют суфии во время своего уединения, позаимствовано у представителей этих религий. Все мы видим, что их аскеты проводят долгое время без еды, а иногда и без питья.
И если мы внимательно рассмотрим подобные суфийские предписания, мы обнаружим, что они являются причиной уничтожения здорового и сильного исламского индивидуума и разрушения сильного и благополучного исламского общества. Ведь в уединении, например, ослабление тела и воздержание от работы, что приводит к бедности, и отсутствие интереса к родственникам и детям, и удобный случай для Шайтана завладеть человеком. Ведь Шайтан один, и от двоих он дальше, как говорится в хадисе…
Мы нуждаемся в сильном и благополучном исламском обществе, имеющим силу и энергию, знание и богатство для борьбы с отвратительным Шайтаном, строящим козни, и с сильным врагом-кяфиром, и поэтому сказал Всевышний: «Приготовьте против них
сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Добыча, 60).