1. Сознание: понятие, сущность, структура, исторические типы

«Сознание»  одно из основных понятий социологии (равно как философии, психологии и прочих дисциплин), обозначающее способно­сть идеального, мысленного, воспроизведения действительности, отражение объективной реальности (материи, движения, связей) в виде образов, предвосхищающих действия человека, придающих им целесообразный характер. Оно существует в виде мыслей, представле­ний, идей…, образующих содержание сознания, запечатленное в продуктах духовной культуры и знаковых системах – философских, юридических, политических, нравственных, этических, религиозных, лингвистических.

При социальноантропологическом социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех ее форм и элементов (э,в,п,к,и). Сознание выступает как обобщенное и це­ленаправленное отражение внешнего мира через выделение челове­ком себя из окружающей действительности и противопоставлении как субъекта объекту; целеполагающая деятельность, т.е. предварите­льное мысленное построение действий и прогнозирование их последствий. Поскольку предмет сознания – не только внешний мир, но и сам субъект, его внутренний мир, постольку существенным моментом отражения являе­тся самосознание.

Дополняет представление о сущности феномена анализ этимоло­гии слова. «Со-знание»  знание приобретенное совместно с други­ми. Это еще одно начало придающее человеку и обществу социальность и являющееся внебиологическим кодом накопления и передачи социальной информации. Имеющее место наряду с со-знанием в об­ществе само-сознание отдельного человека выражается в установках, самоориентации, жизненных позициях… . Сознание проявляется, та­ким образом, в двух формах: индивидуальной (личной) и обществен­ной (групповой).

В истории, социальном процессе, антропосоциогенезе имеет место на всех этапах развития знание общепринятое, общеизвестное и герметизированное, эзотерическое. Второе в современной действительности, в условиях объективной необходимости научного управления обществом нуждается в разгерметизации. Это касается в том числе знаний о Человеке.

История развития взглядов на сознание углубляет наши предс­тавления об этой стороне объективной реальности.

Очевидно, на ранних ступенях развития мировоззрения не существовало строгого разделения объективного мира на материальный и идеаль­ный. Греки пожалуй впервые выделяют понятие «сознание» из мира реальности. Так, Гераклит наряду с миром вещей вводит логос (logos – слово, мысль, схватывающую сущность самих вещей и составляющую знание). Сократ уже резко противопоставляет сознание объективной реальности. Платон предлагает понятие «идеального» (ideo – идея, мысль) как некоей противоположности предметному, материальному. Ум, идеальное, являются активным началом регулирующим поведение людей. Знания (logos) об идеях (ideo) образует идеологию – систему представлений об окружающей действительности. В целом в античности сознание сопричастно мировому разуму, который космичен… ¹.

В средние века разум трактуется как надмировое начало (божественный разум), который существует до природы и творит ее из ничто. Разум трак­туется как атрибут бога, а за человеком остается лишь крохотная «искорка» всепроникающего пламени божественного разума. Вместе с тем в недрах христианства возникает идея спонтанной активности души, причем в понятие души включалось и сознание. Арабские мыс­лители этого времени, в отличие от европейских, склонны считать сознание свойством материального мира. Согласно Авиценне материя мыслит.

Мыслители нового времени Лейбниц, Декарт, Спиноза, францу­зские материалисты трактовали сознание как функцию мозга.

Обобщая данные естествознания и общественных знаний при соз­дании своей философской системы мира Гегель вводит принцип исто­ризма в понимание сознания. Согласно его концепции сознание лич­ности определяется формами общественной жизни. Осознание личности (субъективный дух) будучи необходимо связано с субъектом, опреде­ляется формами общественной жизни. Однако, идеалистически оно то- лковалось Гегелем как воплощение объективного духа.

В интегрирующей положительные достижения прошлой мысли кон­цепции диалектического материализма сознание рассматривается как функция мозга, отражение объективной реальности, возникающее, су­ществующее и развивающееся в практике взаимодействия человека с природой. Отражая объективную реальность, сознание детерминируе­тся ею. Окружающий мир существует в сознании в виде образов, иде­ально. Идеальное – продукт мозга человека, субъективный образ объективного мира. Марксизм рассматривает сознание не только как функцию мозга, как отражение объективного мира, но и необходимую сторону практической материальной деятельности человека. Созна­ние возникает, функционирует и развивается из реального взаимодей­ствия человека с миром, на основе его практической деятельности, общественно-исторической практики. Диалектический материализм объясняет активность сознания исходя из его детерминации объек­тивной действительностью; объективная реальность воздействует на человека, отражается в его сознании, превращается в идеальное; идеальное через материальную деятельность человека претворяется в действительность, в реальное. Активность сознания направлена прежде всего на познание. Она проявляется в избирательности и це­ленаправленности восприятия, в абстрагирующей деятельности мысли, в актах фантазии, воображения, связанного с возникновением новых идей, в управлении практической деятельностью. Исходным пунктом сознательного отношения человека к объективной реальнос­ти является целеполагающая деятельность. В обеспечении целеполагающей деятельности, направленной на преобразование мира, в под­чинении его интересам человека, общества, состоит основной жиз­ненный смысл и историческая необходимость возникновения и разви­тия сознания, которое дает человеку возможность правильного от­ражения реальности, предвидения будудего и на этой основе посре­дством практической деятельности созидания его. «Сознание челове­ка не только отражает объективный мир, но и творит его. Мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его» (Ленин В.И. Поли. собр. соч., т. 24, с. 194-195).

Функцией сознания является, таким образом, отражение, осмысление развивающейся объективной реальности, мысленное построение действий, предвидение их последствий, контроль и управление субъекта (человека, семьи, класса, нации, расы… общества) над своим поведением, способности отдавать себе отчет в том, что происхо­дит.

Из вышеизяоженнрго просматриваются две трактовки сознания: материалистическая и идеалистическая. Для первой сознание с са­мого начала есть общественный продукт (свойство материи) и остается им, пока существуют люди (марксизм). Для второй сознание суще­ствует и развивается имманентно и может быть понято исключитель­но из самого себя. (Кант, Гегель и др.).

Происхождение сознания, его биологические предпосылки, этапы развития, исторические типы и структура достаточно полно исследованы. Формированию сознания предшествовал длительный период «ум­ственного» развития животных. Биологическая форма отражения (пси­хика)  врожденные и приобретенные рефлексы – появляются лишь на высоком уровне организации материи и связаны с образованием нер­вной системы. Инстинктивная деятельность животных полностью обу­словлена биологическими закономерностями и служит адаптации, при­способлению к внешней среде, тогда как человеческое сознание на­правлено на познание и преобразование мира, как окружающего, так и своего собственного.

В отличие от животного человек выделяет свое отношение к ми­ру и сам мир как объективную реальность. Становление человеческо­го сознания происходило и связано с переходом от присвоения гото­вых продуктов природы к труду и преобразованию природы – окружа­ющей и своей собственной. (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 19. Прим.). В процессе становления и развития труда происходи­ло формирование носителя и механизмов сознательной деятельности базирующееся, сохраняющее основы инстинктивной психики и разви­вающее их далее. (В исследованиях Мерлина и В.В. Орлова имеются данные о количественном и качественном возрастании инстинктов в социогенезе человека). Зарождаясь и развиваясь в труде, сознание в нем прежде всего и воплощается создавая мир очеловеченной при­роды, культуру. Сознание могло возникнуть лишь как функция, сво­йство отражения сложноорганизованной материи (человека, общества) мозга, которые формировались по мере усложнения структуры чувст­венно-предметной деятельности и социальных отношений, а также связанных с этим форм знаковой коммуникации и средств передачи информации. (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 490 и др.). Об этом же данные антропологической литературы: 500 – 650 – 800 – 900 – 1200 – 1250 – 2000 – 1400 – 1500 см. куб. – такова историческая эмпирия развития носителей сознания – мозга, элементарной единицы социальной формы материи вскрываемая «Развитием социальной организации»¹. Она строго соответствует, судя по исследованиям, эта­пам развития техники и технологий общественной жизни. Вместе с ней формируются и соответствущие средства передачи информации: язык жестов и танца исполь­зуемый Чингачгуками и жрецами древнего Египта, сменяется растущим языковым разнообразием и словарным запасом (по данным американских и советских лингвистов, например словарный запас неандертальца имел лишь около ты­сячи слов, среди которых ни одного глагола указывающего, на преобразовательную деятельность человека), на основе которого формируются затем письменность и в Новое время совремнные литературные языки и иные обусловленные уже НТР современные (компьютерные) средства передачи и накопления информации.

Общественное сознание – это отражение общественного бытия выраженное через язык, жесты и другие средства передачи информации в науке, в произведениях искусства, идеологии, нравственности, религии, ми­фах, народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных групп, человечества в целом.

Структура и исторические формы общественного сознания.

«Сознание… с самого начала есть общественный продукт и ос­тается им вообще пока существуют люди». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 29.).

Развиваясь исторически, сознание обладает сложной (генети­ческой и актуальной) структурой. Структура сознания, его многоп­лановость обусловливается уже тем, что это со-знание (знания при­обретенные совместно с другими) и самосознание – сознание отдельного индивида. Но и в том и в другом случае в нем просматриваются:

1. надсознательное (интуиция?) (К.С. Станиславский),

2. собственно сознательное,

3. подсознательное (либидо?) (инстинкты?) (З. Фрейд).

Эта же структурированность феномена социального отражения утверждается Ф. Энгельсом но уже на основе данных естествознания конца XIX века. «Мы, несомненно, сведем когда-нибудь сознание к физическим, химическим, биологическим движениям в мозгу, но раз­ве этим исчерпывается сущность сознания?» пишет он в «Диалектике природы». Согласно диалектико-материалистическому пониманию, сознание, как высший продукт природы, в котором материя приходит к осознанию самой себя, носит интегральный характер, включая в качестве естественной основы генетически (исторически) предшествующие формы материального отражения. Это мо­жно иллюстрировать таким образом:

С = Не(ф, х, б) + Нп (ф, х, б) + Нв (ф, х, б) + В (с)  ∞

Эта его структурированность подтверждается обобщением всего сов­ременного естествознания и представителями самых разных направлений, сфер новейших научных исследований¹. Методологически «спускаясь» с абстрактных высот понимания объектов реальности к ее конкретизи­рованным социологическим уровням, сознание может быть определено как совокупность знаний и заблуждений о различных сторонах общественного процесса – экономических (э), внеэкономических (в), политических (п), культурных (к), идеологических (и), т.е. выражено таким образом:

С = э + в + п + к + и

и т.д. При этом, очевидно, что структура сознания качественно различна для антропосоциогенеза, этапов социаотного процесса, истории, что порождает проблемы исторической (генетической) типологии сознания (в допо­лнение и в противовес к актуальной его структурированности).

Исторические типы сознания, согласно эмпирии, представлены качественно различными формами (уровнями) от анимизма, мифологического, религиозного, обыденного массового сознания – так называемого здравого смысла, кончая высшими формами теоретического мышления – наукой.

Анимизм – (от лат.animel – животное) отождествление человека с миром растений и животных. Одна из ранних форм сознания общества характерная для раннего периода первобытности.

Мифологическое сознание – (от гр. mythos – слово, сказание) представляет сказания о богах и героях и обожествляет человека.

Религиозное сознание в формах политеизма и монотеизма основано на вере в потусторонние силы от которых зависим человек. Присуще раннеклассовому обществу.

Обыденное сознание или здравый смысл – тип сознания получивший господствующее положение в условиях индустриального общества. Здравый смысл, как отмечали еще древние греки, однако, плохой по­путчик в теоретическом объяснении и тем более преобразовании мира, а потому и этот тип сознания исторически изживается практикой.

Научное мировоззрение – высший тип отражения объективной реальности, формирующийся в современном обществе.

Исторические формы сознания, как видно из эмпирии не просто сменяют друг друга. Развитие, сознания идет подчиняясь всеобщему закону развития объективной реальности поскольку является ее частью, свойством и качеством:

∞ 	Био 	ПКО 	КЗИС 	РОЭФ 	БОЭФ 	СО  ∞
	инстинкты	анимизм	мифология	религия	здравый смысл	наука
		инстинкт	анимизм	мифология	религия	здравый смысл
			инстинкт	анимизм	мифология	религия
				инстинкт	анимизм	мифология
					инстинкты	анимизм
						инстинкты

Структура общественного сознания представляет собой историю его форм существования складавающуюся, интегрирующуюся опять-таки согласго всеобщему закону развития объективной реальности. Обладая относительной самостоятельностью интегральное общественное сознание отражает многоуровневое общественное бы­тие, оказывает обратное влияние на него.

А когда имеют в виду общественное сознание, то отвлекаются от всего индивидуального, личного и берут взгляды, идеи характерные для данного общества в целом или для определенной социальной группы. Подобно тому как общество не есть сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть «сумма» сознаний отдельных людей и даже групп. Это качественно особая духовная система, которая живет своей относительной самостоятельной жизнью нуждающейся в социологическом исследовании.

Сознание человека, группы, класса, слоя, нации, расы, чело­вечества… (экономическое, внеэкономическое, политическое и пр., в том числе, правовое, культурное, эстетическое…) первобытнос­ти, рабовладения, средневековья, капитализма, современности раз­лично в силу изменчивости объективного бытия и образует социологический, социальноантропологический аспект исследований.

Наконец, между различными формами общественного сознания (индивидуальными, групповыми и общественными…) происходит постоянное исторически различное взаимодействие. Исторически выработанные общественные нормы сознания становятся личными убеждениями ин­дивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные, классовые, групповые, партийные идеи и убеждения приобретают характер общественных ценностей, значение социальной силы, когда входят в состав общест­венного сознания и приобретают характер норм поведения.