Практикум по философии Социальная Философия

Редактор Е.П. Горелик Художественный редактор Г.Я. Мацур

Корректор О.Е. Хвойницкая Компьютерная верстка Л. В. Ковальчук

Подписано в печать с готовых диапозитивов 11,09.2007. Формат 60x90 Vi₆- Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл.-печ. л. 52,0. Уч.-изд. л. 52,9. Тираж 2500 экз. Заказ 2734.

Общество с ограниченной ответственностью «Асар». ЛИ N° 02330/0133063 от 30.04.2004. 220088, г. Минск, ул. Пулихова, д. 53, оф. 309, 310.

Открытое акционерное общество «Полиграфкомбинат им. Я. Кол аса». 220600, Минск, ул. Красная, 23.

2 Социальная философия 17

Во многих современных учебниках по философии структура фило­софского знания обычно подразделяется на четыре главных философских дисциплины:

1) онтологию - учение о бытии;

2) гносеологию — учение о познании;

3) антропологию - учение о человеке, его назначении, деятельности и т.д.;

4) социальную философию - учение об обществе, философия истории и др.

Данный перечень основных философских дисциплин четко прослежи­вается и в Стандартах Республики Беларусь для высшей школы по курсу «Философия».

Помимо этих основных философских дисциплин, выделяются и так называемые дополнительные философские дисциплины, к которым авторы учебников по философии относят иногда произвольно очерченный круг разнообразных учебных предметов: этику - философию морали, эстетику — философию искусства, философию языка, политики, права и т.д. Взаи­мосвязь между четырьмя основными и дополнительными философскими дисциплинами (если такая субординация проводится) рассматривается таким образом, что главные философские дисциплины формируют центр философского знания, который определяет основные векторы развития его периферии, включающей дополнительные философские дисциплины. В свою очередь главные философские дисциплины считаются достаточно автономными и независимыми друг от друга.

На наш взгляд, данная классификация философского знания, с одной стороны, фиксирует реальный исторический процесс развития и диффе­ренциации философского знания, но, с другой - является некритической попыткой соединения в одно целое принципов основных направлений философской мысли XX века: онтолого-натуралистического, феноменолога- экзистенциального, гносеолого-методологинеского и социально-критического. В результате такого соединения формируются достаточно эклектичные фило­софские концепции, принципиально не способные решить те грандиозные проблемы, которые стоят перед современным человечеством и философией как самосознанием современной эпохи.

Как известно, в период зарождения классической европейской фило- софии в Древней Греции (VII-V вв. до н.э.) свою главную задачу первые

4 Социальная философия

¹ Подъем, снятие (в философском смысле) (нем.).

У каждой эпохи своя философия. Вроде бы трюизм... От эпохи к эпохе философия (или философии) меняла (меняли) свои доминанты: натурфилософскую, онтологическую, гно­сеологическую, научно-методологическую, антропологическую и т.д. Почему это происходило?.. Это уже весьма серьезная проблема. Причем проблема социально-философская; более того - вдвойне социально- философская; требуется социально-философское обоснование струк­турной эволюции философии и вместе с тем объяснение того, почему именно социально-философская доминанта выходит в конце XX столе­тия на первый план.

Вопросы о мире и человеке, о человеке и мире - это философские константы. Однако никогда прежде не был столь важен вопрос определе­ния конкретных характеристик того человека, о котором философствуют и который философствует. От такой конкретизации зависят и взгляд на

¹ хвалю, хвалишь, хвалит (лат.).

¹ Филиппов М.М. Ян Гус. Его жизнь и реформаторская деятельность// Ян Гус. Мар- ^Тин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биогр. очерки. М., 1995. С. 15.