§ 8. Социально-политические идеи Феодосия Косого

Как и в Западной Европе в период Реформации, еретические учения в Древней Руси охватывали не только городское население, дворянство, но и социальные низы города и деревни. Появляются московские ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого.

Еретиком, выразившим взгляды наиболее угнетаемой части низов, давшим наиболее резкую критику существующих отношений, был беглый холоп одного из служилых людей Феодосий Косой (сер. XVI в.).

Феодосий Косой считал, что современное ему общественное и политическое устройство существует не как Божественное установление, а как существующее вопреки его воле. К такому выводу он пришел путем вольного толкования основных постулатов христианского учения.

Феодосий отрицал догмат троицы и считал Христа простым человеком, естественным существом, и не соглашался с божественной природой Христа. Он также отрицал поклонение кресту, молитвы, посты и другие церковные обряды.

Весьма негативно относился Феодосий и к «Житию святых», составленных, указывая, что, поскольку никакой загробной жизни нет, не может быть и чудес ни от мощей, ни от икон.

Поклонения достоин только один Бог, а общение с ним - дело духовное и интимное, которое не требует никаких внешних обрядов. На этом основании он и делает вывод об упразднении всей церковной организации. Такая организация (иерархия), говорит он, не предусмотрена священным писанием.

Негативное отношение у Косого и к светской власти, которая является союзницей церкви. Эти власти, по его мнению, осуществляют насилие над людьми, отнимают свободу, подвергают их жестоким формам эксплуатации.

Феодосий Косой строил свое учение на проповеди любви к ближнему. Он проповедовал всеобщее равенство людей, выступал против преследований за вольнодумство в делах веры.

Как утверждает Н.М.Золотухина, можно предположить, что Феодосий Косой является первым на Руси проповедником общности имущества. Не уравнивание частной собственности, а создание общей, единой для всех - таков его идеал.

Передовыми для того времени являются и правовые взгляды Косого, где наряду с законом божественным выделяются: закон естественный и "гражданский закон". Таким образом, можно говорить о том, что впервые в России ставится вопрос о естественном законе и его приоритете перед законами государства.

Для установления справедливого общества «гражданский» (государственный) закон должен, по его мнению, соответствовать божественным и естественным законам. Только в этом случае он будет выражать истину.

В области внешней политики Феодосий Косой призывал к соблюдению традиционной мирной политики: не нападать на другие государства, поскольку он был убежден в том, что все люди едины у Бога, и татары, и немцы, и прочие народы. Никаких различий между ними, включая имущественных, национальных, вероисповедных, он не признавал.

Он говорил о братстве и единстве всех народов. Здесь его мысли глубоко традиционны и восходят своими корнями к политической идеологии Древней Руси.

Особенно горячо он отстаивал религиозную веротерпимость и выступал против инквизиции, которая проводилась под влиянием "иосифлян".

Учение Феодосия Косого широко распространилось среди зависимых людей Белозерского края. Вскоре о нем узнали в Москве. Арестованный и отданный под суд он бежал из места заключения в Литву со своими единомышленниками-монахами, где долгие годы успешно распространял свое «новое учение». Взгляды Феодосия Косого получили большое распространение не только в России и в Литве, они проникли в Белоруссию, на Украину. Советские исследователи рассматривали его учение и деятельность в качестве пролога к Крестьянской войне XVII в. под руководством Ивана Болотникова.