§ 1. "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона

Расцвет русского государства в княжение Ярослава (1019-1054), рост его авторитета в международных отношениях, напряженная и острая дипломатическая борьба с другими государствами нашли отражение в летописях и в другой литературе этого времени.

Византийские императоры использовали факт крещения Руси и приобщения ее к греко-православной церкви для обоснования своих притязаний на подчинение Киевского государства.

Против таких притязаний было направлено "Слово о законе и благодати" киевского митрополита Илариона, которое является первым дошедшим до нас политическим трактатом Древней Руси (XI в.)

"Слово о законе и благодати" представляет собой определенную политическую программу независимости русского государства и русской церкви от притязаний Византии.

Основной темой этого трактата является защита идеи равноправия и независимости Киевского государства. Иларион горячо протестует против теорий "богоизбранности" Византии и ее притязаний на создание "вселенской империи" и "вселенской церкви", выражающих стремление Византии к господству над всеми народами, принявшими христианство по православному обряду.

В противовес этим притязаниям "Слово" утверждает, что время "богоизбранности" одного народа прошло и наступило время свободного приобщения всех народов к христианству.

Обоснованием такой точки зрения является, по Илариону, концепция всемирной истории, которая делится на два периода - Ветхого Завета и Нового Завета. Период Ветхого Завета - период богоизбранности одного, иудейского народа, период подчинения Закону.

Сменивший его период - Нового Завета - период благодати, когда христианство стало достоянием всех народов, принявших его свободно и добровольно. Русский народ приобщился к христианству по собственной воле, а не под влиянием Византии.

Принятие Русью христианства, по мнению Илариона, - залог ее равноправия. Русский народ тем самым вошел в равноправную семью народов и не нуждается ни в чьей политической опеке. Русскому народу принадлежит великое историческое будущее.

"Слово" особо подчеркивает роль Владимира I Святославовича, при котором произошло "крещение Руси" и который «мужеством и храбростью»¹ спас свою землю. Похвала князю Владимиру у Илариона сливается с прославлением могущества и силы древнерусского государства.

Но не только этим вопросам было посвящено "Слово". Иларион обращается к выяснению соотношения Закона и Истины. В средневековье слово "закон" употреблялось в теологическим и юридическом значениях. Закон рассматривался как проводник чужой воли: Бога или Господина (государя).

Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, с постижением Новозаветного учения и воплощением его требований непосредственно в своем поведении и деятельности. Тот человек, который живет согласно Новому Завету, не нуждается в законе, поскольку внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю.

Иларион полагал, что закон нужен только лишь тогда и только лишь тому, кто не достиг совершенства. Закон нужен для того, чтобы подготовить человека к Благодати и Истине; чтобы люди смогли избежать взаимного истребления. «Прежде Закон, потом она, Благодать».² Закон - это навязанное новое формальное предписание, не отвечающее интересам и внутренним побуждениям его исполнителей.

«Закон предтечей стал и слугой Благодати и Истины»,³ - уточняет Иларион. Закон не делает людей свободными, поскольку предписывает рабски подчиняться внешним предписаниям, т.е. это - не свобода. Только познание истины предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения.

Истина, по мнению Илариона, способна сделать всех людей на Земле свободными, превращая их постепенно в общество равноправных христианских народов. Истина - это совокупность нравственных правил, воспитываемых в человеке морально-этическим идеалом христианства.

По мнению Илариона, Закон и Истина не противопоставляются друг другу, а взаимосвязаны друг с другом. Законопослушание и нравственное поведение человека связано с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати. Истина воспринимается человеком благодаря закону, а не вопреки ему. Христос, утверждает Иларион, пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а напротив, исполнить его.⁴

Высшая цель управления государством - обеспечение интересов всех подданных. Князь обязан быть щедрым и творить милостыню, помнить о болящих, вдовах, сиротах.

Правосудие, по его мнению, осуществляется только по закону, но милостиво. Мало казни, много милуй, говорит он. Кроме жестоких мер юридического характера он советует применять и моральное воздействие в форме помилования, так как суровое наказание противно самой природе человека.

Главной задачей, стоящей перед Русским государством, является обеспечение мира. Князь обязан заботиться о мире и не развязывать войны, которые могут кончиться печально для русского народа. Ни на свой, ни на чужой народ не следует "попущать скорби и глада и напрасных смертей, огня, потопления". Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя этот божественный промысел, должен организовать хорошее внутреннее управление страной.

Эти идеи Илариона получили дальнейшее развитие в летописях, которые составлялись на протяжении многих веков в различных городах и монастырях.