§ 5. Теория "Москва - третий Рим"

В XV в. начинается борьба Руси за собирание всех русских земель вокруг Москвы. Одновременно с этим начинается укрепление единой и централизованной власти московских князей, выразившееся в принятии Иваном III титула «самодержец Всея Руси», а затем и «государь Вся Руси». Власть московских князей объявляется божественной. Все это вместе взятое выявило необходимость создания политической теории, которая бы утверждала не только самостоятельность, суверенитет, московского государя, как главы независимого государства, но и самостоятельность русской церкви.

Таким произведением, обосновывающим теорию независимости русской церкви и государства, явилась "Повесть о Флорентийском соборе" Симеона Суздальского, в которой содержалось представление о преемственности власти московских князей от византийских императоров. Сюда же можно отнести и следующие произведения: "Послание о Мономаховом венце", "Сказание о великих князьях Владимирских Великой Руси". Эти произведения были связаны общей идеей величия власти московских государей, являвшихся якобы наследниками римского императора Августа.

Автор "Повести о Флорентийском соборе" считал, что история возложила на "Великого государя Всея Руси" обязанность защиты православия во всем мире. Право русских царей ставить на метрополию в Москве представителей русского духовенства он признавал безусловным и неоспоримым.

Политическая теория, развитая в "Повести о Флорентийском соборе", утверждает независимость русской церкви. Русский государь по этой теории как преемник византийских императоров объявлялся главой всех православных во всем мире. Тем самым он получал право рассматривать свою власть как полученную непосредственно "от Бога".

В "Повести о Флорентийском соборе" высказаны идеи, которые вскоре были более полно развиты в политической теории "Москва - третий Рим".

В XV-XVI вв., когда еще была жива память о тяжких годах зависимости Москвы и всей Русской земли от золотоордынских ханов, в целях возвеличения московских государей и укрепления их власти составляются родословные.

К концу XV в. относится известное "Сказание о великих князьях Владимирских Великой Руси", в котором русские государи объявляются преемниками римского императора Августа. По сказанию, брат Августа - князь Прус сел править на Висле. Сюда-то к племени пруссов и пришли новгородские послы выбирать себе князя, и нашли Рюрика, происходившего "от рода римского Августа царя".¹⁸

Знаки царского достоинства русских князей, по версии составителя Сказания, от Константина Мономаха достались князю Владимиру Всеволодовичу. «И с того времени князь великий Владимер Всеволодичь наречеся Манамах, царь Великиа Росиа... Оттоле и доныне тем царским венцем венчаются великие князи владимерстии, его же прислал греческий царь Костянтин Манамах, егда поставятся на великое княжение руское".¹⁹

Сказание подчеркивает и преемственность власти московских князей от Киева, выводя генеалогию Владимира, Ярослава и др. киевских князей "от царского рода".

Теория "Москва - третий Рим", возвеличивавшая авторитет Москвы и призванная обосновать правомерность борьбы, которая велась за сплочение русских земель, сложилась в XVI в. в Пскове.

Одним из влиятельных политических писателей XVI в. был псковский монах Филофей. Его политическая теория проникнута библейскими мотивами богоизбранности народов и преемственности царств. В кратком виде она сводится к следующему: все проиходящее в мире определяется и совершается по воле Божьей - Божьей волей возводятся на престол цари, воздвигаются, возвеличиваются и разрушаются царства.²⁰

Филофей утверждает, что судьбы человечества определяются "божественным промыслом". Вся история есть история трех мировых царств (трех великих всемирных государств), чье возникновение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей Бога. Когда погибнет третье царство, наступит конец мира.

Два царства уже прошли эпоху процветания, а затем разрушились и пали. Пал ветхий (старый) Рим из-за ереси, пал новый Рим - Константинополь именно потому, что изменил православию (из-за греко-католической Унии 1439 г., заключенной на Флорентийском соборе). Третьим Римом после этого стала Москва, где «все церкви православной христианской веры соединились»²¹. Именно Москва и будет Третьим Римом до предначертанного Богом конца света, т.е. с падением второго Рима единственным покровителем православной веры остался русский царь в Москве.

Таким образом, московский государь является «пресветлейшим» и «высокостолпнейшим»²² наследником власти великих государств. Москва, по Филофею, есть богоспасаемый град. Москва – последнее мировое царство, третий Рим.

В заключении послания к великому князю московскому Василию Филофей возвращается к основной идее своего послания и выражает ее в следующей форме: «все христианские царства соединились в твоем одном, поскольку два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть».²³

Политическая теория "Москва - третий Рим", обличенная в религиозную форму, поднимала авторитет Москвы и великих московских князей и тем самым сыграла известную роль в объединении русских земель. Однако проповедь "вселенской монархии", вытекавшая из этой теории, была отвергнута московскими князьями, не претендовавшими на мировое господство.

В теории "Москва - третий Рим" можно усмотреть определенный внешнеполитический аспект. Московское государство не только великое, независимое государство, но и государство, которое может объединить под своей властью все народы, исповедующие православную веру. Однако такой аспект не соответствовал времени. Поэтому больший резонанс имел внутриполитический аспект, возвышающий власть московских государей над удельными князьями.

Именно этот аспект вызвал ожесточенное сопротивление удельных князей и боярства. Вокруг него разгорелась острая идейная борьба, принявшая при Иване III религиозную форму и продолженная при Иване IV уже со светскими аргументами.