§ 2. Политические идеи в "Повести временных лет"

Наиболее развернутое изложение истории Русской земли дано в монументальной "Повести временных лет", созданной в конце XI – начале XII вв.

Автором "Повести", по предположению большинства исследователей, был монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

Перед летописцем стояла задача обоснования теории политической независимости Руси, т.е. отход от существовавших в то время теорий, которые распространялись первыми митрополитами на Руси - греками по происхождению. Согласно этим теориям своим существованием Русь обязана Византии.

Согласно византийской историко-политической концепции подлинная всемирная история началась с распространения христианства, когда создалось единое "вселенское" христианское царство - Рим. Преемницей первого Рима, погибшего в результате неверия и распространения ересей, стала Византия - второй Рим. Основная задача Византии - распространять повсюду христианство, подчинить себе христианские народы и создать мировую империю.

Чтобы обосновать независимость Русского государства и внушить русским князьям мысль о единстве их интересов, Нестор отвергает византийскую теорию происхождения русского государства. Он дает свою схему всемирной истории.

Нестор, согласно библейской схеме раздела земель между сыновьями Ноя после "всемирного потопа", говорит о том, что в числе "языков", на которые распалось потомство Ноя, упоминается и "язык" славянский. Таким, образом, славяне являются равноправным народом, который поселился на определенной территории.

Крещение Руси признается в летописи результатом того, что "Бог возлюбил новых людей, Русскую землю и просветил ее".

В летописи дается обоснование независимости русского церкви и государства.

Следуя традициям средневековой историографии, согласно которым правящей династии приписывалось, как правило, иностранное происхождение, Нестор включил в свод легенду о призвании варяжских князей. Согласно легенде только род киевских князей восходит к варяжскому князю Рюрику. Рюрик был призван славянами для установления "порядка", которого не было на их земле. Эта легенда, по его мнению, должна была доказать, во-первых, независимость русских князей от византийских императоров и, во-вторых, подчеркнуть величие, беспристрастность княжеской власти.

Легенда нужна была и для того, чтобы обосновать возникновение государства как определенный добровольный договор. Согласно договору старейшины передают власть князьям в целях установления "порядка", т.е. такого положения, согласно которому вся общественная жизнь подчиняется известным "нормам", "уставам", "правдам", которые предписаны княжеской властью.

В летописи впервые появляется концепция, согласно которой все притязания на земли других князей являются неправомерными. Выдвигается политический идеал согласия и единения князей под руководством старейшего, на основании довольства каждого своим "жребием".

Необходимо, утверждает летописец, строить отношения с удельными князьями на основе принципа династического княжения. Библейское обоснование этого принципа дано в самом начале "Повести". После потопа трое сыновей Ноя - Сим, Хам и Иафет, бросив жребий, разделили землю.

Иафету достались славянские земли. При этом каждый из братьев, чтобы не вступать в долю братьев, жил в своей части. Таким образом, Нестор проводит идею о том, что удельно-династическое княжение является единственной богоугодной формой правления.

Нестор с удовлетворением записывает решение Любечского съезда князей: "каждый да держит отчину свою".

Стремление к захватам летописец рассматривает как "несытство", гордость, высокоумие и даже как "крамолу". Он подчеркивает, что в Рязани была крамола весьма злая - брат брата пошел убить для того, чтобы одному захватить власть, а остальных братьев перебить.

По вопросу о верховной власти в летописи высказываются противоречивые взгляды. С одной стороны, в ней прославляется власть князей, рисуется облик идеального правителя, превозносятся его дела и подвиги. С другой стороны, Нестор начинает обосновывать теократическую концепцию "богоугодного властелина". Он ставит вопрос о соотношении власти светской и духовной. Духовной власти он отдает предпочтение. Именно церковь является той силой, которая способна, по его мнению, удержать прежнее единовластие. Центром сплочения древнерусских князей летописец считает не великокняжескую власть, а церковь. Только "духовное водительство" позволит вывести страну из состояния междуусобный войн.

Именно поэтому Нестор и являлся сторонником канонизации русских святых.

В "Повести временных лет" отразилась достаточно сложная и международная, и внутренняя обстановка того времени. Начиная с середины XI в. Киевская Русь испытывала постоянные набеги кочевников, да и войны между князьями также ослабляли русское государство.

В "Повести" осуждались такие войны, говорилось о внешней опасности, о славе и величии Родины, о необходимости ее единства.

Подводя некоторые итоги, можно утверждать, что основными мотивами летописи гордость за великое прошлое русского народа, призыв к единению князей, к защите границ русского государства и забота о его будущем.

Все последующие летописцы начинали свой труд, как правило, с летописи Нестора.

"Повесть временных лет" сыграла значительную политическую роль и в тяжелые годы татаро-монгольского ига, напоминая о былом могуществе и независимости Родины.