61 Луи Ленэ, Le repas des paysans, 1642, холст, масло. Musée du Louvre, Париж.

при чтении была коллективной, а не индивидуальной и соответствующие книги были отобраны крестный отец. Фотографии сельской жизни заключенных в Англии, примерно в 1900 г. вполне может высказать некую тоску по "органического сообщества " традиционной деревни, делая их точки не только задавая героев, чтобы улыбнуться, но, концентрируясь на традиционных реализует за счет новых машин. Это ностальгия имеет своя история, возвращаясь по всей вероятности, чтобы задолго до Промышленных Революция. Например, в сельских изображений, представленных в иллюминации четырнадцатого века английский лутрелл Псалтирь, сейчас в Британская Библиотека, были недавно описаны как предлагают‘, ностальгию vision’ в сельской местности до кризиса феодально-system.28 Одно изображение учился в close-up может сделать процесс идеализации более видимой. В известной картины Луи Ленэ, теперь в Лувр, Le repas des paysans, представляет французские крестьяне в таблице (рис. 61). Пьер Goubert, историк, посвятивший свою жизнь изучению французские крестьяне в семнадцатом веке, привлек внимание в " белую скатерть, золотой каравай, светло-Красного вина и честный простота платье и мебель’, утверждая, что " ткань и вина обоих на месте, и хлеб-слишком белый". Goubert считает, что цель художника-обеспечивать популярной версии Последнрассказывается в Евангелии от Святого Луки (24) о ужин учеников в поселке Эммаус с человеком, который, оказывается, был Христос. Le repas des paysans становится проблемой,-picture. В настоящее время необходимо, чтобы поместить картину в контексте должно быть очевидно. Ленэ братьев, которые часто создавали свои картины в сотрудничестве, пришел из Laon, рядом с фламандского границы, где их семей владели землей и виноградниками. Иными словами, они знали жизнь крестьяне изнутри. Проблема в том, чтобы выяснить, что это за образ они хотели сделать. К сожалению, мы не знаем, для кого картина была первоначально сделали. Одна из гипотез заключается в том, что это было сделано для благотворительные учреждения, в то время, в начале семнадцатого века, когда наблюдался рост организованной христианского милосердия во Франции. Другой освещая предложение заключается в том, что образ дает визуальное выражение религиозных взглядов такого рода, выразил спустя несколько лет, французский религиозный писатель, Жан-Жак Olier. В его ла journée chrétienne (1657), Olier писал о освящение повседневной жизни и рекомендовал своим читателям вспомнить о Вечере, когда они сел к вечерней трапезе. Если изображение действительно относится к Olier, идеи, это даст еще один пример жанровой живописи, которая не представляют повседневной жизни для своего блага, но и как религиозный или моральный символ, как это утверждалось в случае с голландской живописи обсуждали ранее. Однако, современный критик, André Félibien, кто пришли из более высокой социальной группе, чем в Le Nains, - прокомментировал отзывы о ‘недостаток благородства " эта картина. Он, кажется, предположили, что картина была не символических, а жанр сцены, подобные производимых Dutch.29 Достойное крестьян картины Ленэ имеют параллели в поздние работы Жан-François Просо, сам из крестьянской семьи, с Нормандия. Например, " Сеятель " (1850), Gleaners (1857) и, самым известным из всех, Ангелус (1857-9), в котором мужчина и женщина стоять в поле, молясь, - все это представляет сельских трудящихся в монументальном style.30 На этот раз положительного образа крестьяне стали более широко приемлемым, чем это было в семнадцатом веке. В Италии, Алессандро Мандзони сделал два молодых крестьян герой и героиня его романа I Promessi Sposi, ‘С’ (1825-7), хотя он был подвергнут критике в то время для этого. Среднего класса интеллектуалов приехал посмотреть крестьян, как хранители национальных традиции. В то время, когда индустриализации и урбанизации под угрозой в традиционных сельских того, крестьяне, раньше восприняли верхней классы как гротеск (глава 7), были все более человечным и даже идеализирован. Вспоминается история ландшафтного - надлежащим образом достаточно, так как для городских зрителей крестьяне были частью пейзажа.

ий Ужин. Другие критики увидеть изображение, как намек на историю

рассказывается в Евангелии от Святого Луки (24) о ужин учеников в поселке Эммаус с человеком, который, оказывается, был Христос. Le repas des paysans становится проблемой,-picture. В настоящее время необходимо, чтобы поместить картину в контексте должно быть очевидно. Ленэ братьев, которые часто создавали свои картины в сотрудничестве, пришел из Laon, рядом с фламандского границы, где их семей владели землей и виноградниками. Иными словами, они знали жизнь крестьяне изнутри. Проблема в том, чтобы выяснить, что это за образ они хотели сделать. К сожалению, мы не знаем, для кого картина была первоначально сделали. Одна из гипотез заключается в том, что это было сделано для благотворительные учреждения, в то время, в начале семнадцатого века, когда наблюдался рост организованной христианского милосердия во Франции. Другой освещая предложение заключается в том, что образ дает визуальное выражение религиозных взглядов такого рода, выразил спустя несколько лет, французский религиозный писатель, Жан-Жак Olier. В его ла journée chrétienne (1657), Olier писал о освящение повседневной жизни и рекомендовал своим читателям вспомнить о Вечере, когда они сел к вечерней трапезе. Если изображение действительно относится к Olier, идеи, это даст еще один пример жанровой живописи, которая не представляют повседневной жизни для своего блага, но и как религиозный или моральный символ, как это утверждалось в случае с голландской живописи обсуждали ранее. Однако, современный критик, André Félibien, кто пришли из более высокой социальной группе, чем в Le Nains, - прокомментировал отзывы о ‘недостаток благородства " эта картина. Он, кажется, предположили, что картина была не символических, а жанр сцены, подобные производимых Dutch.29 Достойное крестьян картины Ленэ имеют параллели в поздние работы Жан-François Просо, сам из крестьянской семьи, с Нормандия. Например, " Сеятель " (1850), Gleaners (1857) и, самым известным из всех, Ангелус (1857-9), в котором мужчина и женщина стоять в поле, молясь, - все это представляет сельских трудящихся в монументальном style.30 На этот раз положительного образа крестьяне стали более широко приемлемым, чем это было в семнадцатом веке. В Италии, Алессандро Мандзони сделал два молодых крестьян герой и героиня его романа I Promessi Sposi, ‘С’ (1825-7), хотя он был подвергнут критике в то время для этого. Среднего класса интеллектуалов приехал посмотреть крестьян, как хранители национальных традиции. В то время, когда индустриализации и урбанизации под угрозой в традиционных сельских того, крестьяне, раньше восприняли верхней классы как гротеск (глава 7), были все более человечным и даже идеализирован. Вспоминается история ландшафтного - надлежащим образом достаточно, так как для городских зрителей крестьяне были частью пейзажа.