65 ‘Остров, и люди, которые были обнаружены в христианской король Португалии или его субъектов, немецкая гравюра, показывающие Бразилии людоедов, c. 1505. Bayerische Staatsbibliothek Мюнхен.

мы видим фрагменты изувеченное человеческое тело, свисающее с ветки, в то время как дикарь на крайней левой сунула в руку человека. Это например, проливает некоторый свет на процесс стереотипизации. Заявление он делает это не совсем ложь. Некоторые из бразильских индейцев, взрослых самцов Tupinambá например, чьи нравы были подробно описаны некоторые европейские путешественники позже, в шестнадцатом века, ели какой-то человеческой плоти, в частности, что их враги, на некоторые ритуальные раз. Но печать дает ложное впечатление, что человеческая плоть была нормальная повседневная пища для всех индейцев. Это помогло определить жителей целого континента как " каннибалы’. В этом смысле он также внес вклад в то, что называется " человек-ест миф", на процесс, при котором одна культура (не всегда Западной) обезличивает другой, утверждая, что ее члены едят людей. Сегодня, читатели могут найти его трудно принять идею о чудовищном рас серьезно, чтобы признать, что наши предки верили в их существование или, по крайней мере, в возможность их существования где-то. Такой скептицизм-это несколько парадоксально, учитывая многие текущего изображения пришельцы из космоса, которые, вероятно, должны рассматриваться в качестве конечной перемещение Плиния стереотип. Прийти к этому, мы продолжаем смотреть группы культурно далеких от нас в стереотипных условиях. -  очевидным примером является " террористом", термин, который в настоящее время вызывает в воображении образ экстремальных и бессмысленное насилие. Если эти ‘террористов’, - ирландцы, палестинцев, курдов, и т.д. - как redescribed ‘партизан’, они восстанавливать их человеческие лица вместе с внятных мотивы, чтобы не сказать идеалы. Изображения мусульманских террористов, в частности, стали обычным явлением в кино, особенно в 1990-х годах, после падение коммунистического " другие", после падения Берлинской Стены и распад Советского Союза. "Терроризм " - это, связанные с одинаково плохо определены уничижительного такие термины, как " фанатизм", " экстремизма" и, совсем недавно, ‘фундаментализм’. Эти враждебные образы ислама - связана с тем, что часто описывают как " востоковед " менталитет. Ориентализм В последние двадцать лет ХХ века, понятие " ориентализм", раз в нейтральный термин используется, чтобы описать западных специалистов о культурах народов Ближнего, среднего и Дальнего Востока, стал уничижительным one.6 Ее изменения в смысл, в основном, из-за одного человека, литературный критик Сказал Эдвард, и его книга ориентализм", впервые опубликованной в 1978 году. Сказал описал своего рода ориентализм как " корпоративного института для решения с Востока", которая разработана на западе с конца XVIII века и далее. Кроме того, он назвал его " дискурс",

или (цитирую британский историк Виктор Kiernan), как " Европа коллективной в мечтах Востока’, или как " Западный стиль для доминирующей ... Ориент", по которым на Запад, определенных itself.7 Сказал, что работал с текстами, решив не обсуждать культурные стереотипы то, что он называл " восточном жанр картины", но его идеи могут быть - и были - используется для анализа картины на Ближнем Востоке Жан-Огюст-Доминик Энгр (1780-1867), Théodore Géricault (1791-1824), Жан-Léon Gérôme (1824-1904), и Делакруа, а также как на английском, немецком, итальянском и испанском языках artists.8 Это не быть трудно собрать значительный корпус Западной живописи Ближнем Востоке, которые наполнены стереотипами и сосредоточиться на сексе, жестокости, безделье и " Восточная роскошь", - гаремы, ванны, одалиски, рабов и так на. В Ingres живописи Одалиска с подчиненными (рис. 66) является довольно типичной жанра, давая Западного зрителя ощущение проникновения в гарем и так просмотра самые интимные тайны чужой культуры. Эти визуальные изображения, иллюстрации, или, во всяком случае, они идут параллельно западные литературные стереотипы Востока, как, например, Монтескье, Персидские Письма " (1721 Г). Действительно, мы знаем, что некоторые художники обратились к литературы, чтобы помочь с " местным колоритом", как Энгр повернулся к письмам с XVIII столетия Стамбул, написанные Леди Мэри Wortley Монтегю. Энгр трансляции некоторых букв, в том числе пассаж, в котором Леди Мэри говорит, что ее визит в турецкую баню, в подготовка к покраске его Bain Турецкая (1862-3) .9

66 Жан-Огюст-Доминик Энгр, Одалиска с Рабом, 1839/40, холст, масло, смонтирован на панели. Фогг Художественный музей, Cambridge, MA

Девятнадцатого и двадцатого века, фотографии сцен из Ближневосточные жизни, принятые европейцев, для Европейской аудитории увековечил некоторые из этих stereotypes.10 Так же фильмы, В частности, Шейх (1921), в которой ведущую роль Ахмед Бен Хасан играл на итало-американский актер Рудольф Валентино, как бы Американский ОСА глаза, все смуглые мужчины были взаимозаменяемы. Долгой жизни стереотипы, а также их умножения показывает, что эти примеры коллективных фэнтези или " мнимые" ответил на voyeuristic желания зрителей. В предыдущих параграфах, попытался показать, что анализ западные изображения на Ближнем Востоке в указанных условий является действительно полезным. И все же, этот подход скрывает, а также горит. Западного отношения к " Ориент", были не более монолитным, чем Ориентироваться, но с различными художник и жанра. Делакруа и Géricault, например, оба выразили энтузиазм для культур Северной Африке. Различия в порядке. Чтобы запутать все еще далее, можно найти то, что можно назвать " Восточный востоковедов. Владелец Энгра’ Bain Турецкая был Османской дипломат Халил-Бей, в то время как Хамди Бей (1842-1910), турецкий художник, который имел учился в Париже с Gérôme, расписанные сценами из его собственной культуры в в западном стиле. Казалось бы, модернизация Османской империи, необходимых просмотре его через western или, во всяком случае реформаторы глаза. Еще одним важным отличием является то между " романтическому" exoticizing стиль и то, что было названо ‘документальный фильм’, ‘отчетности? или " этнографического " стиля, можно найти в некоторых XIX века художников Ближнего Востока, как и в предыдущей работы Джон Уайт в Вирджиния (рис. 3) или Джон Уэббер (1752-1798) в Тихоокеанском регионе, который был выбрали Капитаном Куком сопровождать его на третий рейс в порядка", чтобы сохранить, и чтобы принести домой " изображения " самым запоминающимся сцены из наших сделок. Примеры этого этнографическом стиле, эквивалент " очевидцев стиль " обсуждали выше (Введение) включает Двух Сидящих Женщин, Делакруа (рис. 1), рисование Османский Султан ходить в мечеть (рис. 2) по-французски artistreporter Константин Ребята (1802-1892), и Уличные Сцены, Дамаск (рис. 67) Альберто Pasini (1826-1899), в том числе всадников, уличные торговцы, завуалированной и в тюрбане, цифры и впечатляющий дом выступающие на улицу, окна покрыты сетки, так что женщин в течение мог видеть, а сами оставаться invisible.11 Даже сцены, как эти, несмотря на их твердую " реальность эффект", нужно, как позже фотографии, который можно использовать с помощь в качестве доказательств социального жизнь в мусульманском мире, в девятнадцатом веке. Художники часто использовали