Литература к рефератам

К 1 реферату:

1. Тарнас Р. История западноевропейского мышления. М., 1995.

2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. СПб., 1997.

Ко 2 реферату

1. Камю А. Посторонний. Любое издание.

2. Сартр Ж.- П. Тошнота. Любое издание.

К 3 реферату

1. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

К 4 реферату

1.Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

2. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

3. Постмодернизм в культуре (материалы «круглого стола»)//Вопросы философии.1993.№3.

4. Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас»)//Вопросы философии.1993.№3.

Тема 10. Русская философская мысль(русская религиозная философия конец XIX – начало xXвв.) – основные понятия, проблематика, специфика (4 часа)

Семинарское занятие №1.

1. Сущность русской философской мысли и ее характерные особенности. Место историософской проблематики в русской философской традиции.

2. «Философия истории» П.Я. Чаадаева. Поблематика «философических писем»: метафизическое основание истории, проблема взаимосвязи «человек – общество – мир», Россия и Европа в контексте идеи христианства.

Семинарское занятие №2.

1. А.С. Хомяков и славянофильство: христианский гуманизм и христианская антропология, историософия.

2. Русское «западничество»: основные принципы, идеи, специфика.

3. В.С. Соловьев: соположенность человека, мира и Бога в контексте философии всеединства.

Семинарское занятие №1.

Вопрос 1. Основные характеристики «философского пробуждения» в России в начале XIX века. Особое понимание смысла и значения философского знания как любомудрия, обусловленного специфическим осознанием смысла и роли христианства (православия) – Религии Духа в мировой истории. Отличие западноевропейской классической философской традиции («логико–онтологическая мысль» С.Л.Франк) от русского («онтолого-космического», «идеал-реалистического») способа усвоения подлинного бытия.

Идея целостности мира, человека, целостности исторического процесса, человеческого единства и их взаимо–действия, со–раскрытия, находят себя в контексте историософской проблематики и вопроса о судьбе России. Размышления о смысле и назначении русского народа, русской культуры переплетаются с социальной философией, философской антропологией, гносеологией, аксиологией. Так историософская проблематика русской философской мысли есть своеобразная «проекция в мысли», обусловленная специфичным пониманием БЫТИЯ как ВСЕ-ЕДИНСТВА.

Фундаментальность принципа всеединства и его проявление во взаимоотношениях человека и мира (человек здесь есть личность, а не индивидуум [¹]) «соборность», «живознание», «МЫ-мировоззрение», «богочеловечество». Социально-историческая жизнь человека и человечества, с точки зрения русских мыслителей, есть прежде всего конкретное «становление идеального (богоподобного образа в человеке) в социальном», в том, что является непосредственной и окружающей человека реальностью. Историософия и социальная философия как «способ» осмысления «связей трансцендентального и действительного бытия». Онтологизм как основной принцип русского мышления. Нравственно–практическое содержание социально-философской и историософской направленности русской мысли (символизм и реализм в этике). Судьба России – судьба человечества. Идея провиденциализма, теургическое восприятие истории и эсхатология (Н.А.Бердяев).

Вопрос 2. Личность П.Я. Чаадаева. «Встреча» с Западом и взгляд на Россиию в первом «философическом письме». Социальная роль христианства (социально-историческое значение христианских ценностей, Любовь как новое основание мира) и нравственный смысл исторического процесса. История как надындивидуальная реальность человека: проблема свободы и «поврежденности» природы человека, «всеобщее сознание» и «всеобщее существование», метафизика человека и метафизика мира: единство антропологии и космологии в рамках исторического процесса. Идея Церкви и единой всечеловеческой вселенской цивилизации. История Запада как становление исторического христианства и метафизическое «начало» русской истории (идея христианства) [²]. Духовная жизнь западной цивилизации и будущность России. Сущность исторического реализма П.Я.Чаадаева («Не коллективизм, а Церковь как благодатная социальность осуществляет в истории задания Бога, - и потому подчинение внешнего внешнего исторического бытия идее Царства Божия одно вводит нас в «тайну времени». Для Чаадаева это и есть подлинный реализм, есть ответственное вхождение в историческое действование, приобщение к священной стороне в истории» В.Зеньковский)

Семинарское занятие №2

Вопрос 1. Отношение славянофилов к Западу, его особое восприятие и идея христианского универсализма. Прокомментируйте в этой связи следующие высказывания: «Не закопал Запад в землю талантов, данных ему от Бога! Россия признает это, как всегда признавала. И сохрани нас Бог от умаления заслуг другого. Это худое чувство… Россия чужда этому чувству и свободно отдает справедливость Западу» (К.С. Аксаков); «Все споры о превосходстве Запада или России, о достоинстве истории европейской или нашей и тому подобные рассуждения принадлежат к числу самых бесполезных, самых пустых споров» (И.В. Киреевский).

Основные пути духовного развития человечества: два начала человека как два основания истории - иранство - кушитство и судьба христианской церкви в историософских воззрениях А.С.Хомякова. Понятие «соборность»: личность и надындивидуальное единство, свобода человека и его внутренняя целостность. Человек и Церковь как «первореальность».

За «соборной гносеологией», «живознанием» мы находим понимание того, что «недоступная для отдельного мышления истина доступна только совокупности мышлений связанных единством» (А.С.Хомяков) – объясните как понимается Истина в философии славянофилов, почему их не устраивает «философия разума» в традиции западной мысли. Религиозный и философский характер критики Запада (отсутствие внутреннего развития живых начал на Западе), идея синтеза Православия и европейской культуры.

Вопрос 2. Влияние немецкой философской мысли (Фихте, Шеллинг, Гегель) на духовные поиски русской молодежи XIX века (московский кружок Н.В.Станкевича). Специфически русское понимание философского наследия немецкой классики и внецерковная религиозность «западников». Взгляд «западников» на значение истории Запада и ценности западноевропейской культуры для исторической судьбы России. «Политицизм» и социальная проблематика «западничества». Понимание государства и общества, их соотношение и принципы взаимодействия (Чичерин, Кавелин, Соловьв С.М). Отношение к действительности западного общества В.Г. Белинского и А.И. Герцена. Теория русского социализма А.И. Герцена.

Вопрос 3. Идея Всеединства и ее понимание В.Соловьевым. Всеединство как философский принцип. Отличие идеи Всеединства от идеи Абсолютного Духа. Понятие личности в философии В.Соловьева, место человека в мироздании («человек как естественный посредник между Богом и материальным бытием» В.Соловьев), взаимосвязь человека и общества («общество есть дополненная или расширенная личность, а личность – дополненное или расширенное общество» В.Соловьев), нравственные начала общественной жизни. Преодоление человеческой греховности и идея «оправдания», спасения мира человеком. «Историчность» как форма бытия, раскрытие ликов бытия в истории. «Единосущее» человечества, история как Богочеловеческий процесс. Прокомментируйте следующие высказывания В.Соловьева: «постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие божественного начала образует, собственно, исторический процесс человечества»; «космический процесс оканчивается рождением натурального человека, а за ним следует исторический процесс, подготавливающий рождение человека духовного». «Цельная жизнь» как «окончательный фазис исторического развития». Теократия.

Основная учебная литература

1. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М.,2003.

2. Евлампиев И.И. История русской философии. М.,2002.

3. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 2000.

4. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности. М., 2001.