1muzyakov_s_i_gatiatullina_e_r_filosofiya_nauki_tom_1

ласти их главный метод познания – дедуктивный. Он вел от общих теоретических схем к поиску их подтверждений в частнонаучных областях. А областями, в которых этот метод до сих пор наиболее продуктивен, как раз и являются математика и логика. Применение умозрительных схем в физике, астрономии или биологии не даст таких результатов. Ведь большинство естественных наук опирается на данные наблюдений и экспериментов и на индуктивный метод. А главным и единственным эмпирическим методом, применявшимся и признававшимся античными мыслителями, было одно лишь наблюдение (существовали даже исторические анекдоты, например, о том, что Фалес, наблюдая за солнцем, упал в яму). Отсутствие экспериментальных методов являлось очень серьезным недостатком античной преднауки, тормозя превращение ее в науку. Поэтому наряду с наблюдением основными методами исследования выступали умозрение, аналогия, гипо-

теза.

Поскольку философию в определенном смысле можно рассматривать как квинтэссенцию культуры, то имеет смысл вспомнить основные этапы, пройденные философской мыслью этой цивилизации, тем более, что эти этапы практически совпадают с исторической периодизацией истории античности. Традиционно в философии античности используют следующую периодизацию.

Первый этап – досократовская философия, VII–V вв. до н.э. Это – милетцы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор, Левкипп и Демокрит и др. Все они по преимуществу занимались поисками первоначала, первоосновы мира.

Второй – античная философия классического периода, V–IV вв. до н.э. Ярчайшими представителями этого этапа были Сократ, Платон, Аристотель. В философии этого периода впервые создаются системы. Одновременно осуществляется, начиная с софистов, поворот к человеку.

Третий – эллинистический – связан с формированием новой культуры в результате смешения греческой культуры с культурами стран, завоеванных Александром Македонским. В философии этот этап характеризуется появлением многих школ: киников, скептиков, эпикурейцев, академиков, перипатетиков и др. Он охватывает IV –II вв. до н.э.

31

Четвертый этап – римская философия. Он продолжался от I в. до н.э. до V–VI вв. н.э. Для него характерны эклектические и синкретические системы позднеантичной эпохи, неоплатонизм. Центром научной мысли стал город Александрия. В этот период получили развитие математика, механика, биология, медицина, астрономия, география, филологические науки и многие другие дисциплины. Достаточно назвать имена механика Архимеда, геометра Евклида, врача Эрасистрата. Некоторые открытия были прямым предвосхищением новоевропейской науки (изобретение Героном паровой турбины, гелиоцентрическая гипотеза астронома Аристарха Самосского).

С эллинистическим этапом античной науки связано прежде всего имя Евклида (IV– нач. III в. до н.э.), крупнейшего математика своего времени. О жизни Евклида известно мало, но каждый школьник изучает его бессмертное творение – геометрию, впервые изложенное как единое, целое учение в его знаменитых «Началах». Современные учебники геометрии, по сути дела, пересказывают «Начала». В английских школах до сих пор некоторые разделы геометрии изучаются именно по «Началам». Созданный Евклидом метод аксиом позволил изложить геометрию как единое, логически связанное математическое учение, носящее его имя – «геометрия Евклида».

Расцвет эллинистической науки был относительно недолог (примерно с I в. н.э. начинается ее упадок), но он стал яркой страницей в истории античной мысли.

Подводя итог достижениям преднаучного комплекса Древнего мира, следует подчеркнуть, что указанный период характеризуется наличием логики и математики, астрономии и механики, физиологии и медицины, впитавших в себя исторический опыт познания мира Востока и древних азиатских культур. Наука того периода, по мнению ученых, носила математикомеханический характер, первоначальной программой провозглашалось целостное осмысление природы, а также отделение науки от философии, вычленение особых предметных областей и методов познания.

32

2.3 Особенности развития науки в Средние века и в эпоху Возрождения

С формированием христианства связана трансформация античной системы взглядов. Человек, мир и бытие в целом стали рассматриваться как творение, созданное по совершенному божественному замыслу. Античное научное наследие оказалось радикальным образом пересмотрено. Однако полного забвения творчества предшествующих мыслителей не произошло. Средневековый период развития науки по-своему воспринял идеи Платона, Аристотеля и других мыслителей, которые стали научной платформой христианского мировоззрения.

Через творчество видного представителя патристики – блаженного Аврелия Августина (354–430 н.э.) произошло новое христианское осмысление основ учения Платона об объективных идеях. Августин воспринял и христиански переосмыслил платоновскую научно-философскую позицию. С его именем связано средневековое течение христианского платонизма, оказавшего колоссальное влияние на средневековую культуру. Августин создал ряд работ в самых различных сферах – теологии, психологии, этике, эстетике, социальной жизни, философии и политике. В своих трудах он исследует множество тем, где с позиций христианского мировоззрения и платоновского научно-философского подхода происходит приращение раннесредневекового научного знания.

Наследие Аристотеля, труды которого попали в Западную Европу через арабскую культуру, оформилось в особую концептуальную программу, позже названную схоластикой1. Освоение работ Аристотеля ставит перед средневековыми мыслителями новые задачи. Прежде всего, это задачи приспособления аристотелевского учения к христианским мировоззренческим реалиям и согласования теоретического наследия античного мыслителя с католической доктриной. В научно-прикладном плане схоластика при помощи аристотелевской логики осуществляет попытку доказатель-

1 Следует исторически адекватно воспринимать значение термина «схоластика». В контексте средневековой преднауки схоластика была рационалистическим, интеллектуальным направлением. Она опиралась на своеобразные стандарты поиска доказательного, достоверного знания. При этом аристотелевская логика служила научным инструментом доказательства основ христианства. Более того, схоластика была связана со строгой логической процедурой получения нового знания, а также способствовала разработке основ средневековой онтологии.

33

ства бытия Бога, расчета количества ангелов, способных поместиться на острие иглы, и др.

Универсальный рационально-теологический синтез осуществляет Фома Аквинский (1225–1274). Его усилиями вопросы католической догматики на том этапе оказались согласованными с вопросами научного объяснения устройства мира, теорией познания, антропологией, этикой, социальными учениями Средневековья. Однако критерии истины и главные ориентиры в развитии науки принадлежали теологии. Философия и иные «науки» данного периода, по образному выражению, являлись «служанками богословия».

Существенная активизация средневековой науки связана со временем образования университетов как формы организации науки Западной Европы. История университетов коренится в раннем Средневековье, когда при монастырях и церквах, начиная с VI в., организовывались школы, обеспечивающие необходимый для священнослужителей уровень образования. Но школы давали и элементы светского образования. В них, в частности, изучали грамматику, риторику и диалектику. Данная группа дисциплин составляла так называемый «триувиум» (три науки, на базе которых строится весь образовательный процесс). Позднее в монастырских школах стали преподавать арифметику, геометрию, астрономию и музыку, составившие «квадриум» (четыре базисных дисциплины, овладеть которыми должен был каждый образованный человек). Обучение в церковнохристианских школах не имело возрастного ценза. Обучаемые всех возрастов учились вместе, по единой программе1.

Сформированные на базе монастырских школ средневековые университеты успешно решали задачи развития науки и образования, являясь центрами культурной жизни Западной Европы рассматриваемого периода. Болонский университет, созданный в 1119 г., стал одной из первых высших научных школ Средневековья. В 1150 г. был основан Парижский университет. Вышедшая в 1167 г. из Парижского университета группа единомышленников на базе Оксфордской монастырской школы основала Оксфордский университет. Выпускники Оксфорда к 1209 г. составили кадро-

1 См. подробнее: Виргинский B.C., Хотеенков В.Ф. Очерки истории науки и техники до середины XV в. М., 1993.

34

вое ядро Кембриджского университета. В XII в. были основаны университеты в Испании, Португалии, Польше, Чехии1.

Университетскими деятелями Средневековья предпринимались попытки в рамках рационально-логического способа мышления гармонизировать отношения между теологией, игравшей ведущую роль в получении знаний о божественном мире, и небогословскими науками. Данные науки находились на вторых ролях, и их развитие во многом было сковано христианской теологической концепцией. Вместе с тем общественное производство подвигало науку к выработке практических рекомендаций в различных областях. Средневековый человек постепенно стал ощущать себя творцом. Его усилиями были созданы ветряной и водяной двигатели, механические часы, оптические приборы, компас. Наряду с подготовкой духовенства университеты стали давать и светские знания, необходимые для дальнейшего раскрытия тайн природы, общества и человека. Наука данного периода постепенно обосабливалась от теологии, приобретая новые черты. С утратой господствующих позиций теологии в эпоху позднего Средневековья активизировались познавательные процессы природы. Манипулирование природными объектами приобретало особую актуальность. Существовавшие издревле магия, астрология, алхимия все более приобретали наукообразный вид.

В процессе становления европейской средневековой науки большое значение имела алхимия. Попытки превращения одного вещества в другое издревле предпринимали как мыслители-теоретики, так и мастерапрактики разных стран. Согласно стереотипу средневековый алхимик работает в тайной лаборатории, где проводит многочисленные опыты и ставит разнообразные бесплодные эксперименты с целью добиться трансмутации неблагородных металлов в золото. Ведь именно золото, по мнению алхимиков, является совершенным божественным металлом, первичной и чистой субстанцией всех иных металлов, которые утратили свое благородное происхождение.

Вернуть утраченные качества совершенного материала можно при помощи философского камня, процессу получения которого, впрочем, предшествует образование эликсира бессмертия. Его употребление в опре-

1 См. подробно: Захаров И.В., Ляхович Е.С. Миссия университета в европейской культуре. М., 1994.

35

деленной концентрации запускает процессы приобретения телом человека божественных качеств и бессмертия (или, как вариант, употребляя полученное снадобье в малых дозах, алхимик получает очень крепкое здоровье и большой срок жизни). А человек, который сознательно обеспечивает себе долгую жизнь, имеет цели, отличные от целей обычных людей. При этом естественные для обывателя мотивы теряют для алхимика свою первостепенность. Вместо этого возникает потребность продлить линию знания и передать свою мудрость, теоретическую базу и практические навыки своим последователям.

Ни золота, ни эликсира жизни алхимики, конечно, не получили. Однако в процессе их поиска они вывели методы получения целого ряда химических соединений. Описания их экспериментов во многом предопределили формы записей более поздних лабораторных исследований, а система символов легла в основу современных химических и фармацевтических формул. Таким образом, можно прийти к выводу о том, что позднесредневековые наукообразные отрасли, такие как магия, алхимия, астрология, – это своеобразный тип познавательно-практической деятельности, предшествовавший подлинному опытно-экспериментальному способу получения знания в науке Нового времени.

Ввиду активного освоения европейцами арабского Востока в форме торговли, крестовых походов и путешествий происходило взаимообогащение западноевропейской и восточной, арабской науки. В этот период создавались мавританские университеты в Испании, развивалась наука на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке, Средней Азии. Арабский Восток явился сокровищницей научных знаний. Астрономия, астрология, оптика, математика, медицина, философия, алхимия – вот далеко не полный перечень научных сфер, в которые внесли вклад ученые мужи средневекового Востока.

Крупнейшим математиком арабского Востока был Ал-Хорезми (787– 850). Именно благодаря его сочинениям в арабском мире, а затем и в Европе распространилась индийская позиционная система записи чисел. В математических сочинениях Омара Хайяма (1040–1123) введено понятие иррационального числа, изложена методика решения алгебраических уравнений с неизвестными, возведенными в степень. Ибн Сина (латинизи-

36

рованное имя Авиценна) (около 980–1037) известен всему миру как ученый, поэт, философ, врач. Одной из вершин средневековой астрономии являются исследования среднеазиатского ученого и государственного деятеля Улугбека (1394–1449). С основами арабской философии европейцы познакомились через творчество арабского мыслителя, ученого и врача Ибн Рушда (Аверроэса) (1126–1198). Этот автор медицинских трудов и комментатор наследия Аристотеля был сторонником единого интеллекта, существующего во вселенной на основе принципа космического детерминизма. Мировой космогенный интеллект, как считал Ибн Рушд, существуя вне и независимо от индивидуумов, образует вечный коллективный разум человечества. Этот разум вечен. Он не возникает, не уничтожается и заключает в себе общие истины в обязательной для всех форме. Он есть субстанция осознанной, духовной жизни, утверждал восточный мыслитель.

Конечно же, подобные взгляды, как не соответствующие доктрине католицизма, не могли быть одобрены западноевропейскими теологами Средневековья. Однако сам факт предания анафеме целого ряда текстов Аверроэса говорит о внимательном отношении официальных представителей европейской теологии к восточной науке данного периода.

На рубеже XIII–XIV вв. в контексте обогатившейся достижениями арабского знания европейской науки происходило определенное смещение направления сосредоточения основных усилий. Наработки натурфилософских магов и алхимиков нуждались в методологическом обобщении и опытно-практической ретрансляции1. Францисканский монах Роджер Бэкон (1214–1292) одним из первых приступил к решению этой задачи, внес значительный вклад в европейскую науку. Придавая большое значение опыту и эксперименту в естествознании, он способствовал формированию нового научного мировоззрения. Труд мыслителя «Об опытной работе» в значительной части посвящен проблемам эксперимента в физике и оптике. При этом Р. Бэкон высказал ряд методологических предположений, которые впоследствии оказались значимы для всей науки. Так, считая скорость света теоретически исчисляемой величиной, он высказал догадку о том, что свет представляет собой не только поток частиц, но и следствие

1 См.: Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы философии. 1989. № 3.

37

их вибраций, что близко по смыслу к волновой теории современной оптики.

Дальнейшая трансформация средневекового мышления начинается с XIV в. под влиянием Уильяма Оккама (ок. 1285–1349). Научные воззрения этого английского автора связаны с номинализмом. Признавая на философском уровне единственной подлинной реальностью единичные вещи, У.Оккам отрицает устойчивое существование абстрактных, умопостигаемых субстанций, признавая за ними статус лишь имен1.

Преодолевая теологические запреты, учение У. Оккама и его последователей завоевывает признание в Англии и на европейском континенте. Под влиянием новых научно-философских идей начинается очередное оживление исследовательской деятельности. Одной из центральных тем физики XIV в. оказывается проблема движения. В частности, физик Жан Буридан (1295–1358) рассматривает возможность движения в пустоте, несовместимую с традиционной аристотелевской онтологией. Гипотеза, предложенная Ж. Буриданом, является идейным предвестником механистической концепции движения.

Культура Ренессанса подвигла исследователей на осуществление нового научно-гуманитарного и художественного синтеза. В изучении природы деятели периода Возрождения исходили из понимания природы как тайны, загадки, для решения которой необходим особый тип художественнофилософского, гуманистически направленного мышления. Возникает новый тип исследователя, активно изучающего природу. Он сочетает черты созер- цателя-философа, ремесленника, инженера и художника. Яркий пример такого деятеля представляет собой Леонардо да Винчи (1452–1519).

Ренессансное мышление с характерными для него чертами пантеизма, эстетизма, интереса к тайным учениям не смогло указать пути для действительно научного продвижения. Будущее развитие науки не пошло по пути художественно-натурфилософского синтеза. Тем не менее ренессансный интерес к природе, основанный на понимании богатства ее взаимосвя-

1 Само название течения номинализма, одним из основателей которого являлся У. Оккам, происходит от лат. nomen – «имя». В философском смысле средневековых научных дискуссий о реальности общих, абстрактных и частных, конкретных понятий номиналисты признают реальность последних, что не могло не вызвать шквал критики представителей официального богословия, отстаивающих позиции реальности Бога, являющегося с логической точки зрения понятием высшей степени обобщения.

38

зей, способствовал формированию повышенного естественонаучного интереса, проявившегося в XVI–XVII вв. При этом в натурфилософских изысканиях Ренессанса можно увидеть ряд признаков будущего образа науки Нового времени.

Вопросы для самоконтроля

1.В чем заключается сущность исторической эволюции науки?

2.Назовите основания периодизации науки и перечислите стадии ее исторического развития.

3.Каковы основы преднаучного комплекса Древнего мира?

4.В чем заключались новации античного, средневекового и ренессансного этапов развития науки?

Глава 3 становление классической науки в Новое время

Эпоха Нового времени – это период становления классической науки. В историографии традиционно хронология Нового времени ведѐтся от открытия Колумбом Америки, т.е. с 1492 года. Человек Нового времени решается взять на себя ответственность за свою судьбу. Происходит окончательный разрыв со схоластической ученостью, магико-герметическая традиция уступает место науке. В качестве необходимых средств достижения земного счастья рассматриваются наука и техника. Стремясь к счастью, человек использует истину в виде научного прогресса для достижения своей цели.

3.1 Наука в XVII–XVIII вв.

Сердцевиной философии Нового времени является проблема разума. В узком смысле он понимается как одна из познавательных способностей человека, наряду с чувствами и рассудком. В более широком смысле разум трактовался как синоним закономерности, целесообразности природы, как носитель подлинной истины, гарант высшей нравственности, прогрессивного движения истории. Формируется мировосприятие, при котором и

39

природа, и человеческая история рассматриваются как логическая цепочка жизни с внутренне присущей им разумностью. С такой верой в разум и его силу была связана и вера в науку и исторический прогресс. Поэтому образцом знания становится научное знание – строгое, отчетливое, доказательное, приведенное в систему. Истина трактуется как ясные и простые правила познания и доказательства, исследователю остается лишь найти строгие и отчетливые понятия и формулы. При этом истина понималась как абсолютное знание, определенное, однозначное и подтвержденное в эксперименте. Неудивительно, что в это время классическая философия размышляла о сущностях и всеобщем.

Вначале XVII века в культуре Западной Европы присутствовали два вида знания: магико-алхимическое и научное в форме возникающего механистического естествознания. И. Кеплер, П. Гассенди и многие другие мыслители пишут статьи, разоблачающие с помощью математики и физики идеи и утверждения оккультистов. Если эпоха Возрождения была связана с бунтом против религии и значительным расцветом оккультизма, то теперь происходит объединение науки и религии уже против оккультизма, герметизма и т.п. Великий перелом в естествознании и математике в начале XVII столетия сильно отразился на философском мышлении, он привел во второй половине столетия к созданию новой философии. Многие из еѐ творцов были в то же время на переднем крае науки – математики и естествознания.

Философия Нового времени, как правило, представляется двумя направлениями: рационализмом Р. Декарта (1596–1650), Б. Спинозы (1632– 1677), Г.В. Лейбница (1646–1704) и эмпиризмом Ф. Бэкона (1561–1626), Т. Гоббса (1588–1679), Дж. Локка (1632–1704), Дж. Беркли (1685–1753), Д. Юма (1711–1776).

ВПросвещении выделяется французское, представленное именами Б.Паскаля (1623–1662), А.Вольтера (1694–1778), Ж.Ж.Руссо (1712–1778),

Д.Дидро (1713–1784) и др., и немецкое – в немецкой классической философии, развивающейся в работах И.Канта (1724–1804), И.Г.Фихте (1762– 1814), Ф.В.Й. фон Шеллинга (1775–1854), Г.В.Ф. Гегеля (1770–1831).

Философия Нового времени сосредоточена преимущественно на вопросах гносеологии, формирования метода, опираясь на который можно

40