1muzyakov_s_i_gatiatullina_e_r_filosofiya_nauki_tom_1

лельных типов социологии. Они отличаются не столько в том, что придерживаются противоречащего друг другу понимания фактов, сколько в принимаемых парадигмах, в рамках которых дается описание и объяснение фактов»1.

Отсутствие общепризнанных парадигм означает неизбежность «теоретического анархизма» в гуманитарных науках, ибо здесь нет «единственно истинной теории». Поэтому множественность конкурирующих между собой концептуально-теоретических схем социальной реальности и возможность свободного выбора фактически любой из них – это, скорее, норма, а не какая-то аномалия.

Вопросы для самоконтроля

1.Какова специфика западного и российского социальногуманитарного знания?

2.Определите сходство и различие научного и вненаучного социаль- но-гуманитарного знания.

3.Каково соотношение объекта, предмета и субъекта социальногуманитарного знания?

4.Проблема понимания, объяснения и интерпретации в социальногуманитарном знании.

5.В чем состоит ценностный характер социально-гуманитарного познания?

Глава 10 Социально-гуманитарные науки о сущности человека и личности

Научное познание человека и общества осуществляют естественные, технические и социально-гуманитарные науки. Общим объектом изучения они имеют систему «человек–общество». Естественные науки конкретизируют этот объект в системе «природа–человек–общество», а технические науки – в системе «человек–техника–общество», обосновывают свои предметы научного познания человека и общества применительно к конкретной

1 См.: Вригт Г.X. фон. Логико-философские исследования. С.238-239.

151

естественной науке или технической дисциплине. Социально-гуманитарные науки специально и целенаправленно обращаются к познанию человека и общества, предлагают рекомендации по совершенствованию жизнедеятельности субъектов, форм и способов социальной организации.

10.1 Социально-гуманитарные науки о происхождении и сущности человека

Центральной для социально-гуманитарных наук, а также и для вненаучного гуманитарного знания – искусства, религии, морали, всегда была проблема человека. Она включала в себя такие вопросы: что такое человек, как он возник? в чѐм заключается счастье человека и как его достичь? Что такое свобода, вера, любовь, смерть? Чтобы дать определение человека, необходимо рассмотреть процесс его возникновения. Этот процесс называется антропогенезом. Имеются ненаучные версии происхождения человека.

Наиболее разработанной научной теорией антропогенеза является учение, созданное на основе произведений двух учѐных: книги Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой подбор» (1871) и работы Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876). Согласно этой теории, человек является верщиной биологического древа, последним звеном в развитии живых организмов на планете Земля. Человек произошѐл от обезьяны. Главный фактор, обусловивший переход от животного к человеку, – это труд, или преобразование природы. Животные не преобразуют природу, они только могут еѐ стихийно изменять. Преобразовательное отношение к миру – главное качество человека.

В результате труда человек приобрѐл новые качества, которых не было у животных. Но биологическая организация человека – его тело, законы генетики, физиологии, биохимии, биофизики, белково-нуклеиновый субстрат тканей – в человеке сохранились. В результате человек стал биосоциальным существом, воплотил в себе единство биологического и социального начал. Можно сказать, что человек имеет социальную сущность и биосоциальную организацию, или природу.

Рассмотрим теперь процесс антропогенеза более подробно. Вначале отметим, что для возникновения человека имелись три природные предпосылки:

152

1)психика животных, в которую входили ощущения, восприятия, представления, потребности, эмоции; это как бы «малая душа», на основе которой потом возникнет «большая душа» – человеческое сознание;

2)орудийная деятельность животных – использование обезьянами палок, камней, других предметов для удовлетворения своих потребностей; такая деятельность – это ещѐ не труд, но природная предпосылка труда; использование предметов животными носило случайный и эпизодический характер, а человеческий труд без орудий деятельности невозможен;

3)биологическая сигнализация – использование животными акустических и двигательных сигналов для передачи эмоциональных состояний; на базе этой сигнализации впоследствии возникла человеческая речь.

Каким же образом на базе указанных предпосылок возникло разумное существо? Главный фактор такого возникновения – трудовая деятельность. Здесь мы отметим несколько моментов.

Во-первых, труд был стимулом к изменению анатомии наших жи-

вотных предков. Трудовая деятельность не могла осуществляться на той анатомической основе, которая была у животных. Как разрещение этого противоречия происходило изменение анатомии нащих предков. Они перещли к прямохождению, передние конечности освободились для труда и превратились в руки. Произошли и другие анатомические изменения. Можно сказать, что анатомия человека – это анатомия древней обезьяны, преобразованная трудом.

Во-вторых, труд был также стимулом к развитию речи. Речь была необходима для согласования действий, поскольку труд имел коллективный характер. Речь требовалась также для передачи производственного и социального опыта. Вначале нашими предками использовались звуковая и визуальная биологическая сигнализация, однако она была недостаточной, поскольку не имела предметного характера, а выражала эмоциональные состояния.

На базе этой сигнализации у наших предков постепенно формировалась членораздельная речь, которая не только выражала эмоции, но и обозначала предметы, их свойства, связи и отношения. Возникновение речи означало появление качественно нового – социального способа передачи опыта. Если раньше вся информация передавалась лишь генетически и ин-

153

дивидуальный опыт животных терялся (приобретѐнные признаки не наследовались), то теперь с помощь речи накопленные знания стали передаваться от поколения к поколению, что стало одним из условий социального прогресса. Прогресс ускорился, когда на основе устной возникла ещѐ и письменная речь.

В-третьих, трудовая деятельность послужила стимулом к разви-

тию разума. Труд являлся преобразованием природы. Вначале наши предки, как и животные, ориентировались в мире на основе чувственных образов – ощущений, восприятий и представлений. Но чтобы преобразовывать природу, необходимо было постигать причины явлений и существенные связи между ними (законы), которые непосредственно в чувственных образах не даны. На базе чувственного отражения стало возникать понятийное мышление, позволявшее более глубоко отражать мир. В формах мышления отражалась предметно-практическая деятельность. Человек много раз повторял одни и те же операции, при этом последовательность действий фиксировалась в понятиях, выражаемых словами возникающего языка, и превращалась в логику мышления. Язык и разум являлись достоянием не отдельного человека, а всего общества. Поэтому благодаря языку и разуму сознание формировалось и развивалось как духовный продукт жизни общества. Осваивая язык, новые поколения вместе с ним приобретали логику мышления, знания, умения, нормы поведения. Таким образом, кардинальным фактором в возникновении сознания было общение. Оно и в настоящее время служит необходимым условием становления сознания каждого индивида. Дети, в раннем возрасте оторванные от общества и выросшие вместе с животными, не обладают речью, понятийным мышлением, самосознанием, а в своѐм поведении имитируют выкормивших их животных. Известно более 40 таких случаев.

В-четвѐртых, труд был стимулом к развитию самосознания и воли. В

процессе труда человек противопоставлял себя предметам и процессам природы. Используя свою мускульную силу и орудия труда, он преодолевал сопротивление природных процессов. Практическое противопоставление привело к способности и мысленно выделять себя из окружающей действительности, оценивать свои собственные качества и действия, то есть практическая деятельность лежала в основе возникновения самосо-

154

знания. Самосознание – способность выделять себя из окружающего мира, критически оценивать своѐ поведение и на основе этого самосовершенствоваться. А необходимость преодолевать сопротивление природных, а в последующем и социальных процессов, формировала волю людей.

В-пятых, труд был стимулом к развитию нравственности. Трудовая деятельность, как уже отмечалось, имела коллективный характер. Она формировала такие качества, как взаимопомощь, взаимовыручка, уважение интересов других людей. Фрагментарно обрисованные выше процессы формирования речи, мышления, самосознания, воли, нравственности выступали компонентами единого процесса преобразования психики животных в сознание человека.

Механизмом антропогенеза выступала гармонизирующая эволюция, называемая ещѐ биосоциальным отбором. Последний «выполнял заказы» трудовой деятельности и представлял собой отбор не индивидов, а формирующихся социальных групп, занимающихся производственной деятельностью. В условиях такого отбора коллективный труд, мышление и язык были факторами одновременно социальной и ещѐ продолжающейся биологической эволюции. Направление этого группового отбора определялось требованиями общественно-трудовой деятельности. В результате преимущественного выживания тех групп, которые состояли из индивидов с более развитой психикой, позволявшей успешно выполнять коммуникации, практическую и познавательную деятельность, свойство психического отражения развивалось, обеспечивая переход от животной психики к сознанию человека. При этом нейрофизиологические структуры головного мозга, обеспечивавшие более эффективную психическую деятельность, фиксировались генетически и передавались от поколения к поколению по каналу биологической наследственности.

Врезультате гармонизирующей эволюции и возник генотип человека.

Вэтом генотипе зафиксировались задатки человека к мышлению, речи, разнообразным видам деятельности. Вместе с формированием человека осуществлялся переход от стадного животного образа жизни к формам организации человеческого общества. В результате антропогенеза человек приобрѐл боисоциальную организацию, воплотил в себе единство биологического и социального. Первое представлено в человеке физиологическими и гене-

155

тическими закономерностями функционирования его организма, второе – познавательной и практической деятельностью, экономическими, правовыми, нравственными, эстетическими нормами и отношениями, peгyлируюшими деятельность человека и его включѐнность в общество.

Обобщая сказанное, можно заключить, что человек – это биосоциальное существо, которое в процессе труда преобразует мир, обладает разумом, речью, самосознанием, волей, способностью к нравственному поведению.

10.2 Социально-гуманитарные науки о личности и духовности человека

Более конкретное описание человека в социально-гуманитарных науках производится посредством категории личности. Личность – это устойчивая система социально значимых качеств человека. Личность представляет со-

бой сложную систему, недаром ещѐ в древности человека называли микрокосмосом, вмещающим в себя весь мир. Когда мы говорим о личности, всегда подразумеваем еѐ социальный характер. Например, актуальным предметом исследования многих наук выступают различия личности и общества в целях гармонизации их интересов. Философские трактовки этих различий, имеющих методологическое значение, состоят в следующем.

Во-первых, личность есть единство физического (природного) организма и духовного мира (сознания, мировоззрения и социальных качеств). Общество представляет собой совокупность индивидов, связанных между собой целями, интересами, задачами, способами и формами коммуникативных, деятельностных, ценностных и иных связей.

Во-вторых, личность имеет материальный носитель своего сознания, своей духовности – головной мозг. Общество не обладает никаким совокупным мозгом, но консолидируется по социально-культурным основаниям.

В-третьих, личность является носителем физической и духовной культуры, а общество – материальной и духовной культуры, а также культур сфер жизни, институциональных культур. Вместе с тем физическое и нрав- ственно-духовное здоровье общества есть обобщение индивидуальноличностных показателей граждан страны.

В-четвертых, личность имеет свой внутренний духовный мир, во многом закрытый для других людей и обладающий выраженной локально-

156

стью, субъективностью. Духовность общества – открытое образование. Она интегрирует в себе общие элементы духовности субъектов, как положительные, так и отрицательные. Поэтому личность и общество развиваются по своим законам, несмотря на наличие общих целей, задач, интересов и планов. Данное положение – одно из основных. Оно обусловливает разграничение гуманитарных и социальных наук.

Определяющее воздействие социальной среды на формирование личности, активное воздействие личности на социальную среду и общество, общие формы проявления человеческой активности в обществе (поведение, общение и деятельность), зависимость творческой активности личности от богатства и особенностей культуры общества, общие основы природной и социально-культурной жизнедеятельности человека и общества – закономерности, указывающие на неотделимость человека от общества, а общества – от человека.

Если говорить о личности, то удовлетворяющего всех определения нет и быть не может. Мы попытаемся выделить наиболее основные еѐ черты. В целом структура личности включает в себя такие части, как темперамент, характер, направленность и потенциал личности.

Темперамент – совокупность динамических особенностей личности. И.П. Павлов выделил три основных свойства нервных процессов: силу, уравновешенность, подвижность. Их сочетания дают 4 темперамента, или типа высшей нервной деятельности: сангвиник (сильный, уравновешенный, подвижный), флегматик (сильный, уравновешенный, инертный), холерик (сильный, неуравновешенный, подвижный), меланхолик (слабый, неуравновешенный, инертный). Классической иллюстрацией приведѐнных типов служат герои А. Дюма: Арамис, Портос, Д'Артаньян, Атос. Свойства, лежащие в основе темперамента, почти полностью обусловлены генотипом. Поэтому темперамент весьма устойчив и мало изменяется под влиянием среды и воспитания.

Характер – наиболее устойчивые особенности личности, прояляющиеся в еѐ отношениях к людям, поведению и деятельности. Выделяются следующие полярные черты характера. По отношению к людям: коллекти- визм–индивидуализм, гуманность–жестокость, чуткость–чѐрствость, прав- дивость–лживость, великодушие–мстительность, щедрость–скупость, доб-

157

рожелательность–злобность, уступчивость–упрямство, вежливость– грубость, сдержанность–вспыльчивость и др. По отношению к себе: требо- вательность–самодовольство, самокритичность–самомнение, застенчи- вость–кичливость, скромность–хвастливость и др. По отношению к деятельности: трудолюбие–леность, аккуратность–небрежность, вниматель- ность–рассеянность, инициативность–косность и др. К характеру относятся и волевые особенности: решительность–нерешительность, целеустрем- лѐнность–разбросанность, самостоятельность–конформизм, смелость– трусость, мужество–малодушие и др.

Сочетание указанных черт даѐт офомное количество характеров. Выделяют сильный и слабый, твѐрдый и мягкий, лѐгкий и тяжѐлый характеры. Характер зависит от генотипа и воспитания, в том числе и от самовоспитания. Неблагоприятные генетические и социальные факторы могут приводить к формированию патологических характеров – психопатий. Среди них выделяются возбудимые психопаты (взрывчатость, криюшвость, агрессивность, язвительность, нетерпимость критики), астенические психопаты (робость, застенчивость, слезливость, ранимость), паранойяльные психопаты (подозрительность, навязчивые идеи, мстительность, жестокость, борьба с «врагами»).

Направленность личности представлена такими явлениями, как потребности, влечения, интересы, цели, идеалы. Эти элементы определяют направления деятельности личности: то, к чему она стремится, то, что ей нужно. Базовый элемент в направленности личности – потребности, т. е. нужда человека в определѐнных факторах для нормального сушествования и развития. Субъективно потребность переживается как ощущение недостатка в чѐм-либо, как напряжение, которое снимается в ходе удовлетворения потребности. Потребности, слабо осознанные и недифференцированные, называются влечениями; осознанные и дифференцированные – желаниями; устойчивые, глубоко осознанные желания есть интересы. Последние могут быть познавательными (к математике, истории, литературе и т. д.) и практическими (стать депутатом, заработать деньги, приобрести специальность и др.) При удовлетворении потребностей человек ставит определѐнные цели, которые являются моделями будущих результатов. Наибо-

158

лее важные обобщѐнные цели человека, определяющие в главном его деятельность, называются идеалами.

Существуют три базовые группы потребностей: телесные (в пище, воде, кислороде, тепловом комфорте, активности и др.), межличностные (в уважении, безопасности, привязанности, любви, ласке, справедливости, в детях, самоутверждении, лидерстве, приносить пользу людям и др.), познавательные и эстетические (в новизне, знаниях, красоте, гармонии, порядке, ритме, симметрии и др.). На основе указанных базовых потребностей формируются сложные, комбинированные потребности. Например, потребности в любви, ласке, безопасности, детях порождают у человека потребность в семье. Потребности человека определяют его нравственные нормы, например, потребность в истине определяет норму «быть честным», потребность приносить пользу людям – норму «быть добрым» и т. п. Поэтому воспитать достойного человека – это, значит, сформировать у него нужные потребности.

Люди могут различаться по набору потребностей, по степени их развития и по формам их удовлетворения. Например, у одного потребность в новизне удовлетворяется в виде серьѐзной систематической учѐбы, а у другого – просто в чтении газет. Существуют социально приемлемые и социально неприемлемые формы удовлетворения потребностей. Так, большинство людей удовлетворяет потребность в самоутверждении в учѐбе, спорте, научном и художественном творчестве, а некоторые, к сожалению,

внасилии, создании преступных групп, пьянстве, наркомании.

Взависимости от широты круга потребностей, их разнообразия и степени выраженности мы характеризуем личность либо как богатую, развитую, обладающую большими запросами и высоким уровнем притязаний, либо же как бедную, неразвитую и даже примитивную. Если в структуре потребностей хорошо выражена потребность любить, приносить пользу людям, то это будет альтруистический тип личности (добрый человек), если же нет, – то это эгоистический тип личности (недобрый человек).

Наличие и степень выраженности межличностных и познавательноэстетических потребностей определяют то, что именуют духовностью, или одухотворѐнностью, человека. Духовность – это степень владения человеком достижениями духовной культуры – морали, искусства, науки, рели-

159

гии, философии, политического и правового сознания. Совсем бездуховных людей нет, есть люди с разной степенью духовности. Человек с высокой степенью духовности любит знания, истину и стремится к ним. Он ценит прекрасное, гармоничное, совершенное, обладает тонким художественным вкусом, увлекается искусством. Он решительный противник лжи, насилия и стойкий защитник правды, справедливости, демократии, законопослушности. Такой человек верен в дружбе, готов бескорыстно помочь людям, обладает доброжелательностью, милосердием, великодушием, т. е. способностью сочувствовать людям и прощать их прегрешения. В целом духовность определяет честь и достоинство человеческой личности.

Иногда духовность необоснованно связывают лишь с религиозностью человека. Отстаивая и прививая людям общечеловеческие нормы морали, религия действительно способствует формированию духовности, и в этом заключается положительная функция религии. Но духовность в качестве своих источников кроме религии имеет и все другие сферы культуры и жизни. Поэтому высокой духовностью могут обладать и нерелигиозные люди.

Потенциал личности представлен знаниями, умениями и способностями. Эти элементы определяют эффективность, успешность деятельности, величину еѐ результатов. Знания – это информация о мире и самом человеке. Умения – основанная на знаниях совокупность действий, обеспечивающих решение какой-либо типовой (известной ранее) практической или теоретической задачи. В зависимости от знаний и умений личность может быть более компетентной и менее компетентной. Способности – качества личности, определяющие выполнение новых, творческих познавательных и практических действий. Способности, или интеллект, – ведущий элемент в потенциале личности. Он обусловливает не только творческий характер деятельности, но и скорость приобретения знаний и формирования умений.

Интеллект – весьма сложное образование. В его составе выделяют способности элементарные и сложные. Первые присущи всем людям, но в разной степени. К ним относятся сенсорно-перцептивные способности, память, мышление, воля, самосознание, сопереживание и др. Сложные способности формируются на основе элементарных и делятся на общие и

160