1muzyakov_s_i_gatiatullina_e_r_filosofiya_nauki_tom_1

передачи и от операции означивания, но подвергается радикальной критике.

Если рассматривать коммуникацию с позиций ее функций, то можно сказать, что все, что связано с социальным пространством, накоплением, передачей и распространением опыта, знаний, общественных действий, социокультурного мира, непосредственно относится и к коммуникации. При всем многообразии функций коммуникативности следует выделить основную – достижение социальной общности при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.

В структуре простейшей коммуникации следует выделить как минимум пять компонентов: 1) двух участников-коммуникантов, наделенных сознанием и владеющих нормами некоторой семиотической системы, например, языка; 2) ситуацию (или ситуации), которую они стремятся осмыслить и понять; 3) тексты, выражающие смысл ситуации в языке или элементах данной семиотической системы; 4) мотивы и цели, делающие тексты направленными, т.е. то, что побуждает субъектов обращаться друг к другу; и 5) процесс материальной передачи текстов.

Таким образом, тексты, действия по их построению и, наоборот, действия по реконструкции их содержания и смысла, а также связанные с этим мышление и понимание, составляют содержание коммуникации.

По типу отношений между участниками выделяются межличностная,

публичная, массовая коммуникация.

По типу используемых семиотических средств можно выделить речевую, паралингвистическую (жест, мимика, мелодия), вещественнознаковую (в частности, художественную) коммуникацию.

Коммуникативность предполагает и соответствующую ей деятельность, частью которой является коммуникативное действие. Коммуникативное действие – завершенная операция смыслового взаимодействия, происходящая без смены участников коммуникации. Субъектами, вступившими в коммуникацию, могут преследоваться три цели: во-первых, реципиент желает получить от коммуниканта некоторые привлекательные для него смыслы; во-вторых, коммуникант желает сообщить реципиенту некоторые смыслы, влияющие на поведение последнего; в-третьих, и коммуникант, и реципиент заинтересованы во взаимодействии в целях обмена

201

какими-то смыслами. Соответственно возможны три формы коммуникационного действия1.

1.Подражание. Под подражанием понимается воспроизведение реципиентом движений, действий, повадок коммуниканта. Подражание может быть произвольным и непроизвольным (бессознательным). Произвольное подражание (имитация) используется при школьном обучении, овладении технологиями, мастерством. Непроизвольное подражание – главный метод первичной социализации детей дошкольного возраста.

В общественной жизни посредством подражания происходит распространение новаций, популярных идей и веяний. Вместе с тем благодаря подражанию из поколения в поколение передаются традиции, обычаи, стереотипы поведения. Э. Фромм среди специфически человеческих социаль- но-культурных потребностей отмечал стремление к уподоблению, поиску объекта поклонения, отождествлению себя с кем-то более сильным, умным, красивым. В детстве дети уподобляют себя родителям, во взрослом состоянии – литературным героям, спортсменам, артистам, воинам. Эту потребность можно назвать потребностью в кумиротворчестве (отыскать или сотворить себе кумира).

2.Диалог – форма коммуникационного взаимодействия, освоенная людьми в процессе антропогенеза при формировании человеческого языка

иречи. Участники диалога относятся друг к другу как к равноправным субъектам, владеющим определенными смыслами. Между ними складывается субъект-субъектное отношение, а взаимодействие их носит творческий характер в том смысле, что достигается социально-психологическая общность партнеров, обозначаемая словом «Мы».

Диалоговая коммуникация представляется как последовательность высказываний участников, сменяющих друг друга в роли коммуниканта и реципиента. Высказывание – это не слово, не предложение, не абзац, а единица смысла, дающая возможность ответить на него. Участники диалога совместно создают текст, обладающий относительной смысловой завершенностью. Относительность завершения диалога определяется тем, что реакция на то или иное высказывание может проявиться в поведении

1См. подробно: Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации: Учебное пособие. СПб.,

2002. Гл. 2.

202

реципиента спустя много времени. Литература, театр, лекция как раз рассчитаны на ответ замедленного действия. Незавершенный диалог перерастает в коммуникационный дискурс, охватывающий множество субъектов и продолжающийся бесконечно. Короче говоря, дискурс – это бесконечный диалог.

3. Управление – такое коммуникационное действие, когда коммуникант рассматривает реципиента как средство достижения своих целей, как объект управления. В этом случае между коммуникантом и реципиентом устанавливаются субъект-объектные отношения. Управление отличается от диалога тем, что субъект имеет право монолога, а реципиент, как правило, не может дискутировать с коммуникантом, он может только сообщать о своей реакции по каналу обратной связи.

Управленческий монолог может быть: в форме приказа (коммуникант имеет властные полномочия, признаваемые реципиентом); в форме внушения (суггестии), когда используется принудительная сила слова за счет многократного повторения одного и того же монолога (реклама, пропаганда, проповедь); в форме убеждения, апеллирующего не к подсознательным мотивам, как при внушении, а к разуму и здравому смыслу при помощи логически выстроенной аргументации.

Особой формой управленческого коммуникационного действия является заражение, которое стихийно возникает в массах людей. Заражение характеризуется эмоциональным накалом и агрессивностью. Его источниками могут быть ритуальные танцы, музыкальные ритмы, религиозный экстаз, спортивный азарт, ораторское мастерство. По-видимому, как и в случае внушения, при заражении большую роль играют бессознательные побуждения.

Не следует абсолютизировать границы между разными коммуникационными формами. Подражание, диалог, управление могут сливаться друг с другом, дополнять друг друга. Так, диалог может стать методом управления, например, сократический диалог построен так, чтобы заставить оппонента признать правоту Сократа; диалог между учителем и учеником – обычная форма педагогического воздействия. Вообще говоря, любой содержательный диалог (бессодержательная болтовня не в счет) имеет целью оказать какое-то управленческое воздействие на сознание собеседников.

203

Подражание – это вырожденный диалог, где коммуникант безучастен по отношению к реципиенту (игнорирует его), а реципиент ведет воображаемый диалог с коммуникантом.

Коммуникативность в социальном познании, как правило, имеет материальную, чувственно воспринимаемую форму и духовное умопостигаемое содержание.

Поскольку социальная коммуникация представляет собой движение смыслов в социальном времени и в социальном пространстве, напрашивается разделение движения в пространстве и движения во времени, которые, очевидно, не совпадают и имеют свою специфику. Эти движения есть прежде всего движение смыслов в социальном пространстве и социальном времени. Движение смыслов в социальном времени большинство авторов соотносят с социальной памятью. Социальной памятью обладают индивиды, группы и общество как определенная национальная, историческая, демографическая, политическая, экономическая, правовая целостность.

Таким образом, подведем некоторые итоги и отметим, что коммуни-

кация есть особая форма общения, в которой происходит духовное проникновение, сближение и определенное объединение лиц. Коммуникацион-

ная проблематика стала приоритетной в западной философии второй половины XX в. Наиболее авторитетными философскими учениями «коммуникационного направления» являются следующие:

-аналитическая философия (философия анализа языка или лингвистическая философия) – Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Дж. Мур, Дж. Остин, У. Куайн;

-философская герменевтика – Г. Гадамер, Э. Бетти, П. Рикѐр, Л. Па-

рейсон, Дж. Ваттимо;

-экзистенциализм – Г. Марсель, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. МерлоПонти;

-диалогический персонализм – М. Бубер, Э. Левинас;

-структурализм: лингвистический структурализм (Н. Трубецкой, Р. Якобсон); антропологический структурализм (К. Леви-Стросс, Л. ЛевиБрюль); структурализм истории, «археология знания», раскрывающая механизм социальной памяти (М. Фуко); бессознательное, структурированное как язык (Ж. Лакан);

204

-эпистемология (учение о научном познании) – научные революции (Т. Кун), критический рационализм К. Поппера с идеями «фальсификации научного знания» и «миром объективного знания»;

-теория символических форм Э. Кассирера, сводящая философию культуры к философии символизма; семиотические разработки Ч. Морриса;

-теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса (80-е гг.) утвер-

ждает, что коммуникативное поведение, рассчитанное на достижение взаимопонимания между людьми – единственный путь к разрешению социальных, национальных, культурных конфликтов, к самореализации личности, к противостоянию порабощающей человека власти.

13.2 Коммуникативность в познании социальной действительности

Проблема коммуникативности1 исследуется сегодня в различных со- циально-гуманитарных направлениях и аспектах. Во-первых, как передача информации с помощью различных социальных институтов и структур, в первую очередь средствами массовой информации (СМИ), которые собирают, перерабатывают и распространяют информацию. Следствия этого процесса самые разнообразные – от прямой передачи информации до воздействия на сознание и поведение участника коммуникации. Одно из социальных последствий этого процесса – возникновение «второй реальности», символической, виртуальной, замещающей саму действительность и выдающей себя за нее. Безусловно, такого рода коммуникативность оказывает значительное влияние на существование и развитие наук об обществе и культуре, по сути, отбирая их базовую функцию «фабрики смыслов», реализуемую через систему образования. Во-вторых, коммуникативность исследуется как профессиональное общение внутри наук, в том числе соци- ально-гуманитарных, где главными коммуникационными структурами являются научные сообщества, кафедры, лаборатории, институты, которые формально объединяют субъектов коммуникации, а также способы научной коммуникации: экспертизы, конференции, симпозиумы, семинары и соответствующие публикации-документы. Следует в особую группу выделить системы научной информации (библиотеки, СМИ, электронные носи-

1 См. подробно в книге: Современные философские проблемы естественных, технических и соци- ально-гуманитарных наук. М., 2006. С.514-520.

205

тели и др.), а также «неявные структуры» – неформальные объединения, личное общение конкретных ученых. Коммуникации реализуются через такие формы общения: сотрудничество, соавторство, ученичество и принадлежность к определенной форме научного знания и школе.

Всоциально-гуманитарном знании есть основания считать некоторые из научных дисциплин социально-коммуникационными науками1, ибо они изучают не что иное, как различные грани коммуникационной деятельности, разновидности коммуникационных каналов и социальнокоммуникационных институтов. Перечислим в структуре человековедческих наук эти частные социально-коммуникационные дисциплины.

Педагогика – одна из старейших прикладных коммуникационных дисциплин, которая в поисках научной глубины все больше осознает себя коммуникационной наукой. Как известно, педагогическая деятельность представляет собой единство обучения (передача молодежи знаний, умений, навыков, хранящихся в национальном культурном наследии) и воспитания (направленное формирование умственных, этических, эстетических, физических качеств учащихся).

Всоставе обществоведческих наук социально-коммуникативной про-

блематикой активно занимаются социология и социальная психология. В

рамках социологии оформляется социология коммуникации, а в социальной психологии благодаря трудам Б.Д. Парыгина общение становится основополагающей категорией. В последнее время в рамках социологии складываются новые парадигмы для социального познания, опирающиеся на «социологию человека и среды» и теорию социальной коммуникации как универсального социокультурного механизма. В этой концепции особое место отводится «режиму диалога» и «текстовой деятельности» как основным механизмам коммуникации в обществе (исследования Т.М. Дридзе).

Лингвистика изучает знаковые средства устной коммуникации, правда, преимущественно вербальные; невербальные знаки – объект паралингвистики.

Литературоведение имеет своим предметом один из документных каналов, обеспечивающих трансляцию плодов словесного творчества; особенно ярко коммуникационный подход выражен в структурном литературоведении.

1 См.: Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. Гл. 10.

206

Книговедение изучает книжную культуру в историческом и современном аспекте.

Теория массовой коммуникации своим названием показывает свою коммуникационную сущность. Именно массовая коммуникация с 30-х годов XX в. (X. Ортега-и-Гассет) привлекает внимание культурологов.

Другими частными социально-коммуникационными дисциплинами, давно укоренившимися подобно журналистике в различных социальнокоммуникационных институтах, являются: библиотековедение, библио-

графоведение, архивистика, музееведение, библиополистика (учение о книжной торговле), теория и практика литературного редактирования

и книгоиздания.

Обобщая грани междисциплинарного подхода к коммуникативной деятельности, выявим обобщенное знание об этом феномене.

Коммуникация в социальном познании не хаотичный, а целесообразный процесс, в котором коммуниканты и реципиенты осознанно преследуют три взаимосвязанные цели. Стержневая цель – познавательная: распространение (коммуникант) или приобретение (реципиент) новых знаний или умений; связанная с ней побудительная как стимулирование других людей к каким-либо действиям или получению нужных сведений; познание без эмоций не бывает, поэтому назовем ее как экспрессивную цель, т.е. выражение или обретение определенных переживаний, эмоций.

Для достижения этих целей содержание коммуникационных сообщений должно включать: знания и умения (коммуникант нечто знает или умеет и может поделиться этим опытом с другими людьми); стимулы (волевые воздействия, побуждающие к активности); эмоции (коммуниканту важно эмоционально «разрядиться», получить сочувствие, а реципиент ищет положительных эмоций и душевного комфорта). Именно эти продукты духовной человеческой деятельности мы называем смыслами. Когда речь идет о социальной коммуникации, имеется в виду движение в социальном пространстве и времени знаний, умений, стимулов, эмоций.

Начальным источником знаний, умений, стимулов, эмоций является индивидуальная психика общественного человека. Для того, чтобы началась научная социальная коммуникация, коммуникант должен опредметить, овеществить свои смыслы, т.е. воплотить их в содержании комму-

207

никационного сообщения. Коммуникационное сообщение движется в материальном пространстве и времени, достигая в конце концов своего реципиента. Для того чтобы завершилась социальная коммуникация, реципиенту нужно распредметить смысловое содержание сообщения, т.е. понять его и включить понятые смыслы в свою психику, точнее – в индивидуальную память.

Социальная коммуникация оказывается весьма сложным процессом, где происходят операции опредмечивания и распредмечивания смыслов и переход смыслов из психического состояния в материальный фрагмент. Смыслы, которыми владеет коммуникант, могут «опредметиться» двояко: во-первых, в виде коммуникационных сообщений (речь, письмо, рисунок); во-вторых, в виде утилитарных изделий (орудия, оружие, одежда, жилища), где также воплощены знания и умения человека. Реципиент может использовать для постижения смыслов оба вида сообщений, и в обоих случаях есть свои проблемы. Казалось бы, предпочтительнее иметь дело с устным или письменным посланием на знакомом естественном языке, специально предназначенном для восприятия его данным реципиентом. Ведь смыслы, воплощенные в изделиях, нужно уметь извлечь, раскодировать и осмыслить, что, по-видимому, сложнее чтения текста на родном языке. Однако и в последнем случае адекватное понимание проблематично. Познакомимся теперь с проблемой понимания. Единственный способ овладеть смыслами – их понимание. Понимание присутствует в двух умственных процессах: в познании и в коммуникации. Когда речь идет о понимании причинно-следственной связи, устройства машины, мотивов поведения человека, особенностей сложившейся ситуации, имеет место познавательное понимание. Когда же речь идет о понимании сообщения, имеется в виду коммуникационное понимание. Познавательное понимание – предмет изучения гносеологии (теории познавания), а коммуникационное понимание со времен античности изучается герменевтикой1.

Коммуникационное понимание может иметь три формы:

1 Герменевтика этимологически связана с именем Гермеса, которого древнегреческая мифология рисовала посланцем олимпийских богов, передававшим их повеления и послания людям. В обязанности Гермеса входило истолкование и объяснение передаваемого текста, ему приписывалось изобретение письма.

208

-реципиент получает новое для него знание; коммуникационное понимание сливается с познавательным и имеет место коммуникационное познание;

-реципиент, получивший сообщение, не постигает его глубинный смысл, ограничиваясь коммуникационным восприятием (к примеру, сюжет басни понят, а мораль ее не осознана);

-реципиент запоминает, повторяет, переписывает отдельные слова или фразы, не понимая даже поверхностного смысла сообщения; тогда имеет место псевдокоммуникация, так как нет движения смыслов, а есть лишь движение материальной оболочки знаков.

Коммуникационное познание является творческим познавательным актом, потому что реципиент не только осознает поверхностный и глубинный смыслы сообщения, но и оценивает их с точки зрения этического долженствования и прагматической пользы.

В методологии и философии науки разрабатывается идея о коллективном субъекте как носителе познавательного процесса – одного из видов коммуникативной деятельности. Индивидуальный субъект включен одновременно в различные системы познавательной деятельности, с их стандартами и нормами, которые интегрируются в нем в некоторую целостность, являющуюся необходимым условием его единства. Межчеловеческие коммуникации относятся к «глубинной структуре» познающего субъекта, затрагивают его сущность. В науке коммуникации предстают как диалог и рациональная критика, «при этом речь идет не о детерминации, а именно о свободном принятии, основанном на понимании в результате коммуникации. Это взаимная деятельность, взаимодействие свободно участвующих в процессе равноправных партнеров, каждый из которых считается с другим,

ив результате которой оба они изменяются. Такой подход предполагает нередуцируемое многообразие, плюрализм разных позиций, точек зрения, ценностных и культурных систем, вступающих друг с другом в отношения диалога и меняющихся в результате этого взаимодействия»1. Эти идеи представляются особенно значимыми для понимания когнитивных следствий коммуникативной составляющей познания.

Коммуникативный аспект познания наряду с культурно-историческим, социально-психологическим и лингвистическим аспектами в полной мере

1 Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. С.46.

209

выражает социокультурную природу познания. Именно в процессе профессионального общения, формального и неформального, непосредственного и опосредованного, происходит социализация ученого, т.е. становление его как субъекта научной деятельности, освоение им не только специальной информации, но самого способа видения, парадигмы, традиций, а также системы предпосылочного знания – философско-мировоззренческого и методологического. Одновременно в процессе общения происходит стратификация познавательных структур, что, в конечном счете, определяет преобладание тех или иных концепций, подходов и направлений исследования. Следует отметить, что Ю. Хабермас ввел понятие «коммуникативная рациональность», что предполагает вместо отношения частного субъекта к чемулибо в объективном мире – межличностные отношения, в которые вступают субъекты, осуществляющие познание1.

Выявление познавательных следствий коммуникативной рациональности представляется необходимым и плодотворным направлением при изучении методологии гуманитарных и социальных наук. Особое значение имеют конвенции, соглашения, введение или исключение которых является одной из универсальных процедур познания наряду с отражением, репрезентацией и интерпретацией. Познавательная конвенция предполагает введение норм, правил, знаков, символов, языковых и других систем на основе договоренности и соглашения субъектов познания. Это, в свою очередь, ставит такие проблемы, как объективные и субъективные предпосылки и основания конвенций, способы введения и исключения конвенций в обыденном и научном познании, искусственность конвенции и проблема истинности знания, явные и неявные конвенции в познании, их зависимость от традиций, системы ценностей и культурно-исторических предпосылок.

Социологи, размышляющие о специфике конвенций в социологических исследованиях, отмечают, что в отличие от естествознания, где, например, соглашение относительно выбора единиц измерения является в большинстве случаев тривиальностью, в социальном познании принятие таких конвенций оборачивается трудноразрешимой проблемой квантификации качественных свойств и характеристик. Так, в конкретносоциологических исследованиях качественные характеристики (например,

1 См.: Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.

210