26. Общая характеристика философской постклассики.

Европейское философствование со времени своего возникновения развивалось, прежде всего, как рационально-теоретическое осмысление действительности. Возможности разума в деле постижения истины за редким исключением всегда признавались – и в Античности, и в Средневековье, и в Новое время, поэтому концепции, выработанные мыслителями, творившими в эти периоды, принято называть рационалистическими, относя их к классике философского жанра. Настоящими вершинами философской классики стали учения Г. Гегеля и К. Маркса, с точки зрения противоположных по основаниям направлений (идеализма и материализма) и посредством единой диалектической методологии обосновавшие «разумность» мироздания и его целей. Правда, источники этой разумности были различны, но в случае обоих учений одинаково безличностны и далеки от теистических представлений. Гегелевский пантеизм, полагающий Абсолютную Идею в качестве источника становящегося в человечестве Абсолютного Духа, вполне логично был поправлен марксистским атеизмом, растворившим Абсолют в Природе и поставившим ее в полную зависимость от человека.

Квинтэссенция идеализма Гегеля, выражающаяся в его фразе «Все действительное – разумно», есть наиболее адекватное воплощение философского панлогизма, развиваемого еще Парменидом. Однако далеко не все мыслящие люди согласились с такой трактовкой. Ф. М. Достоевский писал: «Все можно сказать о всемирной истории, все, что только самому расстроенному воображению в голову может прийти. Одного только нельзя сказать – что благоразумно. На первом слове поперхнетесь» . Далеко не все и не всегда помещается в строгие разумные рамки, да и критерии самой разумности часто нуждаются в уточнении и исправлении.

Мир и действование в нем человека трудно уместить в формат рационального, многое остается неподвластным силе разума, значит, закрытым для познания. К этой старой истине европейская философия пришла только после того как реализовала свою стратегию, основанную на возвеличивании возможностей человека и вере в практически бесконечные способности его разума. Идеал просвещения, основанный на убежденности в том, что посредством рационализации жизни можно сделать ее лучше и чище, разбился на волнах социально-исторической неустроенности второй половины XIX в., обусловившей кровавые революции и мировые войны века XX.

Разум частично дискредитировал себя, а развитие философского панлогизма исторически завершилось, не найдя окончательных ответов на смысложизненные вопросы, беспокоившие человека. Мыслители обратились к поискам других источников истины и оснований мира, находящихся вне компетенции разума. Иррационалистические философские системы, востребованные духом времени, стали приобретать все большую популярность. Это не значит, что ранее они не существовали в рамках европейской философии, тем более в философии мировой. Вернее будет утверждение о росте их социальной востребованности.

Однако и рационалистическое философствование не было отвергнуто окончательно, напротив, начинающий торжествовать в философии плюрализм предоставлял и ему широкие права и возможности для развития. Поэтому часто период развития философии, примыкающий в историческом времени к современности, характеризуется как постклассический . В нем с одинаковой интенсивностью развиваются и традиции рационалистического классицизма, и новации иррационалистического мышления, причем это развитие противоположных друг другу способов философствования происходит в тесном взаимодействии.