21. Основные положения философии л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) – последний представитель немецкой классической философии, его можно считать и последним представителем философии Нового времени. Подвергнув критике идеализм, он разработал материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, анализирует такие свойства, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Фейербах разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек – совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма. Основную задачу философии он видел в том, что она должна открыть сущность человека; именно в сведении философии к антропологии, к очеловечиванию философии и всего знания он видел главную задачу своей мысли. И в этом же он видел недостаток всех предыдущих философских систем.

На место веры в Бога Фейербах решает поставить веру человека в самого себя, а любовь к Богу заменить любовью к человеку, провозгласив последнюю единой истинной религией.

Фейербах подверг критике философию Гегеля. Поскольку божественный разум, абсолютная идея, абсолютный дух – все они совпадают с человеческим разумом, то следовательно первичным и основным предметом человеческой мысли является разум человека или шире – человек. Поэтому новая философия и есть реализация человеческой философии, которая осуществляется путем отрицание Гегеля, потому что Гегелевская философия противоречит сама по себе.

22. Русская философия: основные направления и особенности становления.

Важнейшей особенностью русской философии является то, что исторически она формировалась как рационально-теоретическое отражение мышления народа, с одной стороны, в значительной мере развивавшегося автономно, самостоятельно, с другой – находившегося под непосредственным влиянием как Запада, так и Востока. Серединное географическое положение России обусловливало специфику ее культуры, а значит и философии. Традиционно считается, что русская философия как явление самобытной, оригинальной русской мысли начала развиваться только в XIX столетии, но это совсем не значит, что в России до XIX века не было философии, философская мысль в России существует многие века. Скорее, это означает то, что в этот период появились основания для сравнения отечественной философии с западными образцами.

По мнению признанного историка русской философии В. В. Зеньковского (1881 – 1962 гг.), своеобразие русской философии, ее отличие от западных систем заключается в том, что «русские философы очень склонны к так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т. е. к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке.

Сравнивая русскую философию с западной, великий мыслитель XX века А. Ф. Лосев (1893 – 1988 гг.) в своей ранней статье («Русская философия», 1918 г.) в качестве наиболее характерной черты первой выделял столкновение в ней ratio и Логоса. Философ отмечал, что если ratio является человеческим свойством, то Логос метафизичен, божествен, а значит, объективен. Для логизма чрезвычайно характерна онтологическая концепция истины, в этом его отличие от рационализма, понимающего истину как соответствие «чего-то с чем-то» (наших мыслей и вещей, т. е. соответствие знаний действительности, отсюда, как представляется, и превалирование гносеологической проблематики в западноевропейской философии, стремление выяснить, прежде всего, возможности нашего познания, приводящее к ограничению самой действительности этими «выясненными» возможностями). Познать истину можно лишь онтологически, осознав свое бытие в Истине. Усвоение истины – не теоретично и интеллектуалистично, а практично и волюнтаристично, степень этого усвоения определяется напряженностью воли познающего. Логизм осуществляется наилучшим образом посредством христианского подвига, и на вершины познания восходят святые.

Внешнюю и внутреннюю сущность русской философии А. Ф. Лосев коротко определял фразой: «Русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейским абстрактным ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом и является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом». В русской философии мыслитель выделял самостоятельную, оригинальную и подражательную, заимствованную на Западе философии.

Процесс формирования самобытного философского мышления на Руси первоначально проходил в лоне церкви, поэтому мы вправе говорить о приоритетности церковного философствования в период утверждения христианского мировоззрения, хотя не следует оставлять без внимания и первые попытки осмысления новых социальных реалий в свете происшедших религиозно-церковных изменений.

В эпоху Киевской Руси были заложены основы философского мышления формирующегося социума, дальнейшее развитие которого проходило в русле творчески переработанной византийской религиозной культуры – русского православия.

Расцвет русской культуры в XIV – XV веках был связан не только с экономическим и политическим развитием страны, с ростом сопротивления народа, высшим проявлением которого стала Куликовская битва, но и с проникновением на русскую почву учений, породивших новое видение мира, усиливших интерес к человеческой личности, стимулировавших совершенствование как отдельного индивидуума, так и общественных отношений в целом.

К XVI веку отечественная государственность существенно укрепилась, набирал стремительные темпы процесс собирания древнерусских земель, захваченных после падения Киевской Руси, завоевывались земли на западе и на востоке.

VI столетие отличалось неуклонной тенденцией к интеграции русского государства, вбиравшего в себя новые и возвращавшего некогда утраченные города и земли с их населением, материальными и духовными богатствами, разнообразной многонациональной культурой.

Церковь безоговорочно поддержала самодержавие, искоренив опасные для нее и для государства ереси и по сути дела добровольно поставив себя под опеку светской власти. В 1660-х годах русскую церковь потряс религиозный кризис, разделивший ее надвое. Приведшие к расколу реформы патриарха Никона, пытавшегося приблизить русскую церковную обрядность к греческой, оттолкнули от официальной церкви наиболее ревностных сторонников чистоты православия и лишили ее былого энтузиазма, который с тех пор устремлялся в движения религиозного иноверчества. Церковный раскол явился прямым следствием преобладания в общественном сознании светского, секулярного мышления и уменьшения значимости традиционно-сакральных представлений.

В конце XVII столетия, в эпоху реформ Петра I, процесс секуляризации мышления ускорился. Российский этнос, казалось бы, стал утрачивать свою самобытность, ориентируясь (когда добровольно, а большей частью принудительно) на западный образ жизни, впитывая культуру Европы.

Вторая половина XVIII века привела к утрате господствующего влияния в России церковно-религиозного мировоззрения и к падению значимости традиционной самобытной культуры. В этот период страна переходила не к качественно новой культуре, но, вступив наряду с ведущими европейскими нациями в век Просвещения, совершила скорее количественный рывок по пути научно-культурного прогресса, произошедший на фоне прежней духовной самобытности. При таком явлении просто не могло не произойти разделения мыслителей прогрессирующего общества на два на первый взгляд антагонистических лагеря – славянофилов и западников.