24. Философия положительного всеединства.

Ранее отмечалось, что важнейшей самобытной чертой русской философии является ее онтологичность. Западная же философия, в особенности немецкая классика, уделяя приоритетное внимание гносеологическим проблемам, вопросам выяснения возможностей познания и нахождения истинного инструментария для него, стала философией отвлеченной, отвлеченной, прежде всего, от того самого бытия, которое необходимо познавать. Н. А. Бердяев писал: «Объект познания, вековечная цель его – бытие и его тайны – утеряны в рассудочной и критической философии… Тогда лишь будет творческое возрождение философии, когда будет решительное преобладание проблем онтологии над проблемами гносеологии, т. е. когда философия вновь займется бытием, а не собой» .

Первая оригинальная отечественная философская система начала создаваться В. С. Соловьевым в 70-х годах XIX века. Л. М. Лопатин утверждал: «Соловьев создал свою собственную независимую систему философии. Это случилось в России в первый раз… Соловьев начал первый писать не о чужих мнениях по вопросам философии, а об этих самых вопросах и стал их решать по существу, независимо от всяких мнений, – вследствие этого он сделался первым представителем уже не отраженной иностранной, а настоящей русской философской мысли… Соловьев был первым русским действительно самобытным философом, подобно тому, как Пушкин был первый русский народный поэт» .

Кратко познакомимся с философией «положительного всеединства» В. С. Соловьева (1853 – 1900 гг.), ставшей образцом для множества его последователей, творчество которых можно отнести к русской религиозно-философской традиции. Мыслитель, уподобляя общество и мир в целом организму, делал акцент не на отрицательном всеединстве, характерном, например, для индуистских представлений, в соответствии с которыми для постижения Абсолюта следует сбросить с себя покрывало майи, иллюзии чувственно-данного мира, а на всеединстве положительном, в котором всякий элемент нужен и важен для целого.

Творчество В. С. Соловьева можно условно разделить на два периода:

1. Разработка социально оптимистического учения о Богочеловечестве, в соответствии с которым историческое развитие обусловлено внутренним стрем-лением элементов мироздания к единению, последовательно отражающемся в состояниях общества, символично выражаемых как: «бесчеловечный Бог» – «безбожный человек» – «Богочеловечество» (Т – АТ – СТ).

2. Разочарование в возможностях человечества самостоятельно, эволюционно совершить свой путь, обусловившее эсхатологические настроения и пессимизм мыслителя.

В. С. Соловьев, в течение всей жизни размышлявший над вопросом о возможных путях совершенствования человечества, в том числе и в социальной области, поскольку она является доминирующей в решении проблемы единения, необычайно важной для философа, в завершающий период своего творчества пришел к выводу о невозможности самостоятельной трансформации человечества в Богочеловечество. С одной стороны, он системно обосновал процесс духовно-прогрессивного развития человечества, с другой – отверг возможность его самостоятельного духовного возрождения. Эта противоречивость великого философа явилась мощным стимулом для развития русской религиозной философии, стремящейся в дальнейшем преодолеть двойственность позиции В. С. Соловьева.