18. Марксистская философия.

Данное направление связано с именами Карла Маркса (1818 – 1883 гг.) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895 гг.). В качестве целостной философской концепции марксизм сформировался в середине XIX века. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, политическую экономию А. Смита и Д. Риккардо и материалистическое понимание действительности, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором по-новому были переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пересекается с идеями философии Просвещения.

Главные достижения марксизма – материалистическая диалектика (диалектический материализм) и материалистическая концепция истории (исторический материализм). В марксизме диалектика Гегеля применяется к материалистическому осмыслению мироздания, что говорит о ее универсальности. Система же абсолютного идеализма трансформируется в представления о всемирно-историческом процессе, обусловленном уже не последовательным разворачиванием Абсолютной Идеи, а действием объективных, не зависящих от человека законов развития природного и социального миров.

Основа развития общества в историческом материализме – экономика, материальное производство, составляющее социальный «базис». Все другие элементы общественной жизни, включая философию, религию, нравственность, право, политику, культуру, образуют «надстройку» над этой реальной основой, над «экономическим базисом». В историческом процессе мыслимо выделение пяти «общественно-экономических формаций», комплекса взаимосвязанных элементов конкретных социальных систем: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Социальная эволюция происходит объективно, независимо от воли человека. Каждая последующая общественно-экономическая формация вызревает в лоне предшествующей, при этом противоречия внутри конкретно-исторической социальной системы возрастают вплоть до скачкообразного перехода границы «меры» формации, т. е социальной революции, приводящей к качественным изменениям базиса. Эти изменения ведут соответствующие трансформации надстройки.

Базис той или иной общественно-экономической формации есть совокупность производственных отношений, определяющих надстройку как комплекс идеологических отношений, в том числе политических и правовых. Тип производственных отношений детерминируется характером собственности, прежде всего на средства производства, причем рабовладельческая, феодальная и капиталистическая формы собственности являются частноэксплуататорскими. Уничтожение частной собственности при переходе к коммунистической формации непременно приведет к отмиранию государства, а вместе с ним и буржуазного права. Для этого рабочий класс должен объединиться и путем применения силы захватить власть. Насилие понималось теоретиками марксизма как единственный метод борьбы с господствующим классом буржуазии за упразднение старых производственных отношений, а, следовательно, и частной собственности, взамен которой предполагалось создание новой, общественной собственности. При этом в первой фазе коммунистического общества допускалось существование некоторых форм буржуазного права. Однако это право, как виделось основоположникам марксизма, будет обслуживать уже не рыночный товарообмен, опосредованный денежным эквивалентом, а непосредственный обмен живого труда на предметы потребления за вычетом трудовых удержаний в пользу общественных фондов.

Отметим, что коммунистическая идея отрицания частной собственности не является изобретением марксизма. На протяжении многих тысячелетий со времени своего возникновения частная собственность подвергалась критическому философскому осмыслению, в результате которого возникали утопические проекты создания идеальных обществ и государств. К числу наиболее известных философских систем, которые с некоторой мерой допущения можно назвать «прокоммунистическими», относятся платоновский проект идеального государства, общественные теории раннего христианства и утопического социализма. В развитии общечеловеческой мысли нашлось достаточно места для антисобственнических теорий, что свидетельствует о несомненной их объективности.

Более того, недавние десятилетия истории нашей страны свидетельствуют о практической возможности построения общества на принципах справедливого распределения материальных благ. Конечно, всякий опыт не без погрешностей, перечисление изъянов реального советского социализма может занять не один внушительный том. Но и незаслуженно забытые достижения советского периода требуют взвешенной исторической оценки. Чрезмерное преувеличение значимости экономико-материалистического базиса в общественной жизни привело к неверному пониманию сущности человека как свободной развивающейся личности, что со временем способствовало ложной оценке перспектив развития советского государства, обусловившей последующий его крах. Но уроки истории, пройденные нами, требуют не полного отвержения, но «работы над ошибками», при которой принципы материальной справедливости должны дополняться принципами справедливости нравственной, которая не формируется автоматически в качестве надстройки над производственным базисом, поскольку базис и надстройка в терминологии марксизма, или социально-материальное и социально-духовное взаимообусловливают друг друга.