20. Основные положения философской системы г. Гегеля.

Георг Гегель (1770 – 1831 гг.). В начале своей деятельности Гегель являлся последователем критической философии Канта и Фихте, впоследствии он стал единомышленником Шеллинга, а после обращения последнего к теософии приступил к разработке собственного оригинального учения, содержательным стержнем которого становится превращение Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.

Процесс всемирно-исторического развития представлялся Г. Гегелю как последовательное разворачивание Абсолютной Идеи, выражаемое посредством диалектической триады:

Т – АТ – СТ (Тезис – Антитезис – Синтезис).

Вначале бессодержательная Абсолютная Идея сперва конкретизируется идеально (Тезис), затем переходит в свое «инобытие» – мир природы (Антитезис). Абсолютная Идея и природа различаются не содержанием, а формой существования. Абсолютная Идея, объективирующаяся в природном мире, существует здесь в чуждой ей внешней форме, пока она не становится «субъективностью», духом: «Божественная идея именно и состоит в том, что она решается извести из себя иное и снова втянуть его в себя, чтобы стать субъ-ективностью и духом» . Гегель считал, что абсолютное может познать себя только через человеческое сознание, а это возможно в случае принятия формы природы и нахождения себя в ней уже в форме сознания. Натурфилософия Гегеля, как видим, по своей сути близка натурфилософии Шеллинга. Гегель выделил следующие формы развития духа (Синтезис):

1. Субъективный (индивидуальный) дух – психическая жизнь индивидуума на всех ступенях его развития.

2. Объективный (всеобщий) дух – разум в человеческой родовой жизни, сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их связи и отношения.

3. Абсолютный (божественный) дух – по сути, всеобщий дух, выраженный в своей целостности и единстве, который, в свою очередь, развивается в трех формах: в виде интуиции в искусстве, представления в религии и понятия в философии.

Философская система, созданная Г. Гегелем, носит название абсолютного идеализма и имеет ярко выраженный панлогистический характер. В ней всемирно-исторический процесс представлен как развитие мышления Абсолютной Идеи о самой себе через человека. Для обоснования своего философского подхода мыслитель использовал усовершенствованную им диалектическую методологию. Впоследствии были сформулированы три основных закона диалектики, сущность которых была содержательно раскрыта Г. Гегелем:

1. Закон единства и борьбы противоположностей (философ справедливо отмечал, что этот закон был знаком уже Гераклиту; иллюстрируется вышеприведенной триадой – Т и АТ с одной стороны противоположны, с другой едины, не могут существовать друг без друга).

2. Закон отрицания отрицания (СТ отрицает АТ, который в свою очередь отрицает Т).

3. Закон перехода количественных изменений в качественные (изменения количественно накапливаются в Т в границах меры, за которыми происходит качественный скачок к АТ).