9. Классический период древнегреческой философии.

Сократ (469 – 399 гг. до н. э.). Воззрения Сократа явились поворотным пунктом в развитии древнегреческой философии. Сам Сократ ничего не писал, мотивируя это, во-первых, тем, что с книгой нельзя поспорить, а, во-вторых, утверждая, что зафиксированная мысль мертва и не может изменяться в соответствии с дальнейшими рассуждениями автора. Сократом была в совершенстве разработана диалектика как учение о нахождении истины посредством спора, начинающегося с иронии, сомнения и завершающегося рождением истины («майевтикой», дословно – повивальное искусство). В центр своего философствования Сократ поставил человека, знаменитое изречение на стене храма в Дельфах «Познай самого себя» стало его философским принципом, а главной целью философии – восстановление авторитета истины, поколебленного софистами. Сократ в своей принципиальной бедности оставался верным истине, преданной софистами из-за славы и денег, он не претендовал на всезнание, подобно последним, наоборот, утверждал, что знает то, что ничего не знает, а потому ближе к истине, чем те, кто утверждают, что знают, а в действительности, как и он, ничего не знают. Сократ не занимался изучением природы, он говорил, что горожане могут его научить большему, нежели местности и деревья. В философии мыслителя ярко выражена этическая направленность, причем Сократ считал, что добродетели человека можно научить, зло происходит от незнания добра. Вся жизнь Сократа, и даже смерть, являются воплощением в делах его этических принципов, непоколебимым соблюдением им моральных устоев и неудержимым стремлением к истинности и добродетели.

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – ученик Сократа, настоящее имя – Аристокл (Платон – прозвище, «широкоплечий»). Центральной темой философии Платона является учение об идеях. Еще Сократом высказывалась мысль, что идеи являются умозрительными сущностями, безусловными образами бытия, совпадающими с безусловным образом мышления. У Платона, по Владимиру Соловьеву, мы имеем «возможность трех главных способов разумения идей: 1) Идеи суть общие родовые понятия, то, что потом в схоластике называлось universalia; например, то общее, что все прекрасные отдельные предметы имеют между собой, есть идея прекрасного, или сама красота, т. е. тожественная себе чистая мысль о прекрасном… 2) Идеи суть действительные первообразы данных в являемом мире предметов или особые качественные реальности, отличающиеся от чувственных вещей вечностью, неизменностью и высочайшим превосходством во всех отношениях. Созерцая эти идеи (в этом смысле), Божество, как Димиург (Зиждетель), творит по ним, как по образцам, чувственные вещи, или сам, или через подчиненные ему творческие силы… 3) Идеи суть безусловные умопостигаемые нормы или первоначала достойного существования, достаточные основания для опреде-ления положительной качественности всего существующего, вечные пределы всякого бытия с трех главных сторон – этической, логической и эстетической. Идея идей есть добро, или благо, или благость – безусловная норма всякого достоинства вообще, отожествляемая Платоном с Божеством в абсолютном смысле; из нее в правильном порядке проистекают все остальные идеи» . Мир идей, по Платону, первичен по отношению к миру вещей, более того, он может существовать даже независимо от вещей (для образного понимания своей системы Платон приводит аналогию с людьми, прикованными без движения в пещере лицом к стене и спиной к выходу: тени на стене пещеры, доступные созерцанию узников, – мир вещей, реальные объекты за спиной, отбрасывающие эти тени, – мир идей). Идеи, с одной стороны, вызывают к жизни определенные вещи, с другой, – являются пределом их становления. Платон рассматривал идеи как нечто, обладающее самостоятельным и изначальным по отношению к чувственному бытию существованием, он «удвоил» бытие, а это и составляет суть объективного идеализма.

В соответствии с учением об идеях Платон выстраивал и другие части своей философской системы. Его космология основана на понятии о Мировой душе, деятельном начале творчества, связывающем умопостигаемый мир идей с чувственным миром вещей (таким образом, возникновение и развитие Космоса происходит через отношения Демиург – Мировая душа – Тело мира). Учение об идеальном государстве, идея которого также наличествует в идеальном мире, Платон строит на основе «естественного» трехчастного деления человеческой души (разумная; аффективная, раздражительная или страстная сторона; и вожделеющая, чувственная).

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – ученик Платона, по ряду принципиальных позиций расходившийся со своим учителем, но, по сути, продолживший его учение. Будучи конкретнее, эмпиричнее Платона, Аристотель призывал перейти от оперирования «вторыми сущностями», общими идеями, к единичному бытию вещей, преодолеть разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. По мнению философа, материя объективна, она несотворима и неуничтожима, не возникает из ничего, не уменьшается и не увеличивается количественно. Однако материя сама по себе пассивна, она есть лишь возможность возникновения вещей, чтобы превратить эту возможность в действительность, материя должна быть «оформлена». В чувственном мире нет материи без формы, равно как и формы без материи. Всякая вещь необходимо должна иметь четыре причины:

• материя, или субстрат;

• форма, или сущность;

• действующая причина;

• целевая причина (причем и действующая, и целевая причины определяются формой, эйдосом).

Весь мир, по Аристотелю, представляет собой иерархию уровней сущего: материя как чистая потенция, возможность бытия, далее – единичное бытие вещей, являющихся единством формы и содержания (неорганические образования, мир растений, царство животных, человеческое общество). На вершине иерархической лестницы – Эйдос эйдосов, Первоум, Перводвигатель, Демиург – чистая форма, актуальность без примеси потенциальности. Аристотель известен как систематизатор и классификатор древнегреческой науки, создатель формальной логики. Им были выделены и проанализированы основные философские категории (фундаментальные понятия), такие как сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие и страдание. В своем социально-философском учении Аристотель описывает три типа государств, в зависимости от количества правящих: если в целом деятельность государства направлена к достижению общей пользы, то это – монархия, аристократия и полития, правильные формы правления; если же деятельность государства направлена к достижению блага немногими, то формы правления становятся неправильными – тирания, олигархия и демократия. Философия Аристотеля стала вершиной древнегрече-ской философии, ее высочайшим аккордом. Символично, что Аристотель был учителем Александра Македонского, завоевания которого сделали доступной греческую культуру для множества средиземноморских и восточных народов. (Впоследствии римское завоевание еще более расширило ареал воздействия культуры эллинов.) Начался новый период в истории античной философии.