17. Немецкая классическая философия.

Значимое место в европейской философской мысли занимает немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.). Основными ее представителями являлись И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель.

Философия Иммануила Канта (1724 – 1804 гг.). В творчестве мыслителя обычно выделяют два периода:

1. Докритический, в котором И. Кант отдавал предпочтение естественным наукам, и преуспел в этом. (Достаточно отметить, что разработанная философом практически одновременно с П. Лапласом гипотеза о происхождении вселенной легла в основу современной теории сингулярности, предполагающей о возникновении всего вследствие Большого Взрыва.)

2. Критический, собственно философский. (Следует сказать, что, критикуя, И. Кант не только развенчивал прежние представления, но и строил свою оригинальную систему трансцендентального идеализма.)

Наибольшее влияние на развитие как немецкой классики, так и европейской философии оказала гносеология мыслителя, которую он посвятил критике познавательных способностей человеческого разума («Критика чистого разума»). Возрожденческие, а в особенности нововременные философы уже в основном подготовили почву для гносеологического поворота, который заключался в переносе познавательного акцента с объективно данного мира на человека как изучающего этот мир субъекта в соответствии с принципами антропоцентризма. И. Кант уподоблял свой вклад в науку коперниковскому перевороту во взглядах на строение солнечной системы. Точка отсчета в системе познавательных координат была сориентирована им на человека, противополагающегося миру объектов.

В «Критике практического разума» И. Кант утверждал, что если законы физики и математики верны лишь в отношении к явлениям, к мнимой реальности, как это было показано им в «Критике чистого разума», то можно предположить возможность существования подлинной свободы лишь за пределами феноменального мира, в мире «вещей-в-себе». Однако эта возможность свободы в ноуменальном мире не означает ее действительности в феноменальном. Человек, обладающий разумом, у Канта – существо свободное, не бездушный автомат, но основания его свободы не выводимы из мира явлений, а потому не доступны строгому рационализированию. Между тем у человека есть возможность свободного выбора своих действий, которые должны соответствовать категорическому императиву, выведенному И. Кантом: «Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства» .

Иоганн Фихте (1762 – 1814 гг.), другой представитель немецкой философской классики, развивает идеи Канта, и в своем наукоучении делает акцент на творческой активности разума. Сущность человека Фихте обнаруживает в деятельности, одним из средств которой выступает мышление.

В субъективно-идеалистической системе Фихте предпринимается попытка вывести весь мир (все не-Я) из субъективной деятельности Я (не индивидуального, а абсолютного субъекта). Наукоучение должно быть обосновано, по мнению философа, из единого первопринципа, самотождественности Я, из которого следуют три основоположения:

1. Я свободно полагает самого себя (это – само условие возможности нашего сознания).

2. Из Я, из свободы выводится мир не-Я, мир объектов (так как любая деятельность должна предполагать не только наличие ее носителя, но и предмета, ему противостоящего).

3. Я полагает я и не-я (абсолютное Я в ходе созидательной деятельности разделяется на эмпирические, делимые я, тождественные индивидуальным сознаниям, и не-я).

Вопрос о творческих способностях разума развивался в немецкой философской классике и Фридрихом Шеллингом (1775 – 1854 гг.), который подчеркивал важность искусства в вопросах постижения жизни. Немецкий философ указывал, что помимо рациональных методов философия должна опираться на иррациональные, интуитивные. Интеллектуальная интуиция по Шеллингу – подлинный философский метод и единственный для человека спо-соб постичь сущность мира.

Человека как природное существо, утверждал Ф. Шеллинг, нельзя выделять в качестве субъекта из объективного мира, поскольку они тождественны. При таком подходе субъект-объектное противоположение лишается смысла. В развитии мыслителем «философии природы», отождествляющей субъект и объект, можно усмотреть отказ от антропоцентрического принципа, выдвигающего в философии на первый план гносеологические вопросы, реанимирование некоторых космоцентрических принципов.

Основные особенности натурфилософии Шеллинга следующие:

1. Пронизанность ее идеей развития (главная определенность природы – быть вечно становящейся, в природе происходит проявление разума, проходящего в своем развитии ряд этапов, от низших к высшим, от бессознательной жизни к появлению человека и его сознания).

2. Понимание в качестве источника активности и развития всего сущего полярности, противоречия.

3. Подчеркивание единства и целостности природы, утверждение всеобщей связи явлений.

4. Стремление понять природу из нее самой, а не посредством спекулятивных размышлений.

Георг Гегель (1770 – 1831 гг.). В начале своей деятельности Гегель являлся последователем критической философии Канта и Фихте, впоследствии он стал единомышленником Шеллинга, а после обращения последнего к теософии приступил к разработке собственного оригинального учения, содержательным стержнем которого становится превращение Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.

Гегель выделил следующие формы развития духа (Синтезис):

1. Субъективный (индивидуальный) дух – психическая жизнь индивидуума на всех ступенях его развития.

2. Объективный (всеобщий) дух – разум в человеческой родовой жизни, сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их связи и отношения.

3. Абсолютный (божественный) дух – по сути, всеобщий дух, выраженный в своей целостности и единстве, который, в свою очередь, развивается в трех формах: в виде интуиции в искусстве, представления в религии и понятия в философии.

Философская система, созданная Г. Гегелем, носит название абсолютного идеализма и имеет ярко выраженный панлогистический характер. В ней всемирно-исторический процесс представлен как развитие мышления Абсолютной Идеи о самой себе через человека. Для обоснования своего философского подхода мыслитель использовал усовершенствованную им диалектическую методологию. Впоследствии были сформулированы три основных закона диалектики, сущность которых была содержательно раскрыта Г. Гегелем:

1. Закон единства и борьбы противоположностей (философ справедливо отмечал, что этот закон был знаком уже Гераклиту; иллюстрируется вышеприведенной триадой – Т и АТ с одной стороны противоположны, с другой едины, не могут существовать друг без друга).

2. Закон отрицания отрицания (СТ отрицает АТ, который в свою очередь отрицает Т).

3. Закон перехода количественных изменений в качественные (изменения количественно накапливаются в Т в границах меры, за которыми происходит качественный скачок к АТ).