3.4.Проблема самоуничижения перед Богом и самопожертвования ради поставленной цели.

Порой для достижения цели и обретения счастья необходимо чем-нибудь пожертвовать. Но одним удаётся это сделать благодаря своей силе воли, а другим нет. Алисе и Жерому это удалось. Алиса пожертвовала своим земным счастьем , а Жером всей своей жизнью.

« - Не скептицизм, а янсенизм, - возразила она с улыбкой. - Да что мне за дело до всего этого? Вот эти убогие, - она обернулась к своим книгам, - едва ли смогли бы вразумительно ответить, кто они - янсенисты, квиетисты или еще кто-то в этом роде. Они склоняются перед Богом, как трава, которую прижимает к земле ветер, без всяких расчетов, сомнений, без заботы о том, насколько красиво это будет выглядеть. Они считают себя людьми, ничем не выдающимися, и твердо знают, что единственное их достоинство - самоуничижение перед Богом» (1, стр. 46).

«- Ты знаешь, что она хочет, чтобы я первая вышла замуж?

-Да. Она пристально смотрела мне в глаза:

• А знаешь, за кого ей хочется, чтобы я вышла? Я молчал.

- За тебя! - буквально выкрикнула она.

« -Алиса приносит себя в жертву. Ей стала известна тайна сестры, и она собралась уступить место. Право, старина, это вовсе не так уж трудно понять!.. Я попытался было снова поговорить с Жюльеттой, но едва я начал, точнее, едва она начала догадываться, в чем дело, как тут же вскочила с дивана, на котором мы сидели рядом, и несколько раз повторила: "Я так и знала", хотя по голосу было понятно, что ничего она не знала...»(1, стр.25)

« К чему лгать самой себе? Не сердцем, а умом радуюсь я счастью Жюльетты. Я так желала его, что ради него пожертвовала своим собственным счастьем, и вот теперь страдаю, видя, как легко оно ей досталось и сколь отлично оно от того, каким мы с ней представляли его себе. До чего же все это сложно! Если только...

« И я задаюсь вопросом -- это к тому, в каком тревожном состоянии я нахожусь из-за молчания Жерома: принесла ли я в самом деле эту жертву в сердце своем? Я чувствую точно какое-то унижение оттого, что Господь больше не требует ее от меня. Неужели я оказалась неспособной на жертву?» (1, стр. 53)

« - Посидим немножко, - сказала она, почти рухнув в кресло. - Если я тебя правильно поняла, ты хочешь хранить верность памяти Алисы.

Я ответил не сразу.

- Скорее, видимо, тому представлению, которое у нее было обо мне... Нет-нет, не ставь мне это в заслугу. Думаю, я все равно не мог бы поступить иначе. Если бы я женился на какой-то другой женщине, я бы только делал вид, что люблю ее.

-А... - протянула она, как бы безразлично, потом почему-то отвернулась и опустила лицо вниз, словно что-то обронила. - Значит, ты полагаешь, что возможно так долго носить в своем сердце безнадежную любовь?

-Да, Жюльетта» (1, стр. 62).

3.5.Проблема разочарования в выбранном пути или сомнения в нём. Я считаю, что эта проблема очень показательна. Ведь каждый из нас, вступая во взрослую жизнь, избирает свой путь. Но никогда не нужно забывать, что время быстротечно, и то, что раньше нас волновало, теряет свою актуальность. В связи с этим нужно как-то видоизменять и свои позиции. Чего не сделал Жером.

« — Но что я могу поделать, мой друг? — почти прервала она меня. — Ты влюбился в призрак.

— Нет, Алиса, совсем не в призрак. -- Ладно: в выдуманный образ.

— Увы, я ничего не выдумывал. Она была моей подругой, я прекрасно это помню. Алиса! Алиса! Вы когда-то были той, кого я любил. Что вы с собой сделали? Что сталось с вами...?

— Я постарела.

— Даже не смей говорить об этом... (1, стр.47).

«Пожалуй, она в самом деле была права! Я привязался всем сердцем к какому-то призраку, а той Алисы, в которую я был влюблен, которую и сейчас любил, — ее больше не было... Пожалуй, мы и вправду постарели! Эта ужасная, скучная проза, от которой цепенела моя душа, на поверку оказывалась не более чем возвратом к естественному порядку вещей; ценой многолетних усилий я возвел для нее пьедестал, сотворил из нее кумира, наделенного всеми мыслимыми достоинствами, а что в итоге? Одна усталость...(1,стр.47).

«А какой смысл упорствовать в беспредметной любви? Упрямство вовсе не означает верность. Да и чему верность? Собственной ошибке? Не разумнее ли было в самом деле признать, что я просто-напросто ошибся?..» (1, стр. 48)

Композиция. Внешний слой композиции.

В произведении присутствуют три сюжетные линии: христианская — Алиса и вера в Бога; любовная - Жером и Алиса, философская - Жером и его любовь к Алисе. Эти линии тесно связаны между собой. Также мы можем видеть внутренний и внешний конфликты. Внешний - конфликт Алисы с Жеромом.

« О, мой друг! Какая нелепая встреча! И не говори, пожалуйста, что виной тому, другие - ведь ты и сам в это не веришь».(1, гл.4, стр. 34)

Приложение № 8

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Омский государственный университет им. Ф.М.Достоевского

Факультет культуры и искусств

Реферат

Жан Поль Сартр. Тошнота.

Идейно-художественный анализ

Выполнил:__________

Проверил: к.п.н., доцент

Быкова Н.И.

Омск - 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Введение стр. 3

Глава I. Обзор по творчеству стр. 4-9

Глава II. Анализ произведения стр. 9-28

§ 1.Тематика…………………………………………………………..стр. 9-10

1.1.Тема описания мыслей и чувств одинокого человека;

1.2. Тема взаимоотношений бывших влюбленных;

1.3. Тема существования человека, его бытия в мире;

1.4. Тема гуманизма, отношения к человеку;

1.5. Тема жизни среднестатистического обывателя.

§ 2. Проблематика…………………………………………… стр. 10-13

1. Проблема одиночества;

2.2. Проблема любви;

2.3. Проблема мещанского образа жизни и мышления;

2.4. Проблема гуманистического мышления;

2.5. Проблема бытия.

§ 3. Идейная основа текста …………………………….... стр. 13-18

3.1. Жизнь - бесконечное и однообразное течение времени, со сменами обстановки;

3.2. Жизнь - это череда случайностей, ничего объективного в ней произойти не может;

3.3.Человек существует, потому что мыслит. Иначе он бы не осознавал, что существует;

3.4. Обычный человек редко задумывается о прошлом и настоящем, потому что многие считают, что ничего и никогда нельзя доказать;

3.5. Человек не может понять всей сущности бытия, так как его мысли часто далеки от объективной реальности. Таким образом, многие считают, что то, что нельзя объяснить - существует, а то, что можно - не существует.

§ 4. Характеристика главных героев стр. 18-20

§ 5. Второстепенные персонажи, их роль в тексте стр. 20-22

§ 6. Композиция, художественные особенности, стиль стр. 22-27

§ 7. Читательское восприятие . стр. 27-28

Заключение стр. 29

Список литературы ………………………………………………….. стр. 30

Введение

«После Сартра - Сартр». Таким категорическим заявлением парижский ли­тературный еженедельник определял значение Сартра через три года после смерти знаменитого писателя и философа, который умер 15 апреля 1980 года.

Жизнь после смерти — в этой судьбе Сартра раскрывается не просто судьба исключительно одаренной личности, ставшей при жизни властителем дум, но особенное ее качество, которое можно назвать адекватностью XX веку. Именно поэтому с завершением столетия Сартр не становится мельче, а вырастает в своей характерности, в поучительности своей судьбы.

Жан-Поль Сартр, крупнейший философ, создатель современного «полити­ческого театра», автор новелл и романов, громко заявившего об обязанности че­ловека обрести свободу и смысл собственной жизни, противостоять угрозам на­силия и военных конфликтов.

Как мы видим, Сартр действительно универсален. Он и философ, и писатель, и романист, и драматург, и теоретик литературы, и литературный критик, и журналист, и публицист, и эссеист, и политический деятель. Все это в нем одновременно - а значит, он обладает особенным качеством поистине феноменальной личности.

Сартр - это трагическая одиссея человека XX века, честно прожитая и пережитая, пройденная до конца в союзе с выдвинутой им самим философской теорией. Его жизнь, омраченная болезнью, слепотой, слабостью последних лет, принесла не только славу, но и поражения и разочарования. Сартр - герой нашего времени, герой «абсурдного мира», со смертью Бога утратившего смысл и закон существования. Все, что он делал, все его размышления - мучительные поиски смысла бытия, сути человека, который остался наедине с собой, без опоры, без объяснения, и для которого в равной степени важно осознание своей свободы, осознание свободы как своей человеческой сути - и осмысление границ свободы, неотвратимости детерминизма.

Знаменитый призыв Сартра к свободе остается актуальным и в XXI веке. Он ставит перед нами вопросы судеб демократии, необходимости честного личного выбора, охраны мирной жизни людей.

Переводы книг Сартра на русский язык особенно в последние десятилетия XX века поддерживают и свойственную им «забористость» и дискуссионность. В XXI веке, когда проблема современного человека и его культуры обретает та­кую остроту, фундаментальные труды писателя делают более доступными зна­комство и дискуссии с его «философской антропологией».

Бесспорно, маршрут Сартра - в университетском, институциональном пла­не - был философским. Однако необходимо отметить, что сама известность этой философии неразрывно связана с популярностью писателя в широких чи­тательских кругах, где с гораздо большей охотой читают романы «Тошнота», «Закрытые двери» или «Дьявол и Господь Бог», чем «Бытие и ничто» или «Кри­тику диалектического разума».