10. Западноевропейский сенсуализм 18 в (версия субъективного идеализма)

11) Гносеология и этика канта (с использ."Пролегомены ко всякой будущей метафизике")

Классическая немецкая философия. Гносеология и этика И.Канта.

Условия возникновения и источники классической немецкой философии.

К середине 18 века центр философского творчества в Европе переместился из Франции и Англии

в Германию.

По богатству и значимости содержащихся в ней идей немецкая классическая философия является

одним из важнейших этапов в развитии европейской философии.

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального

подъема, начавшегося в германских государствах с середины 18 века, и имевшего другим своим

проявлением влияние на общественное сознание. Этот подъем был включен в общеевропейское

движение, получившее название Просвещение.

Т.о., немецкая классическая философия разработала несколько основных проблем:

1.повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание) к

исследованию человеческой сущности;

2.особое внимание уделила проблеме развития;

3.значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;

4.взглянула на историю как на целостный процесс.

Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804).

И. КАНТ.

Впервые как главный фактор, определяющий систему познания, рассматривает специфику

познания субъекта.

Различает 2 уровня:

1) Эмпирический (относятся индивидуально-психологические особенности человека).

2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как

такового).

2 периода в творчестве Канта:

1) Докритический

2) Критический

В докритический период занимается проблемами онтологии (науки о бытии).

1755 г. “всеобщая и естественная история и теория неба”:

Мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы.

Однажды созданный мир не меняется.

Проблемы становления и направленного развития солнечной системы решает, опираясь на:

систему Коперника, законы Кеплера, закон Галилея (о падении), закон всемирного тяготения и

механики Ньютона.

(Докритический период на позициях материализма). На месте солнечной системы некоторые

механические частицы, разница в плотности скопления, они обладали силами притяжения и

отталкивания => завихрения падающих частиц => образование солнца и планет.

Существование других галактик.

В критическом периоде переходит на позиции дуализма.

Подвергает критике разум, который является всесильным и беспощадным критиком.

1781 г. Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органы чувств => мы знаем вещи

не такими, какими они являются в себе, а лишь те изменения, которые они производят в нашем

сознании.

Человеческие ощущения – нечто закрытое для свойств внешних вещей. Человеческий опыт

ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем

чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности.

Отсюда (Кант – агностик) действительное мировоззрение принципиально невозможно.

Процесс познания имеет 2 стороны:

1. Содержание – определяется опытом, действием внешнего мира на органы чувств.

2. Формы – не зависят от опыта, они иммонентны сознанию (присущие предмету самого

сознания, внутренние), имеют априорный, (доопытный), врожденный характер.

Процесс познания проходит 3 ступени:

1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с

помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с

действительностью).

2) Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных,

субъективных) категорий мышления – единство, реальность, отрицание, качество. => создается

наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе.

3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени.

Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей:

1. космологическая (идея о внешнем мире);

2. психологическая (идея о душе);

3. теологическая (идея о боге).

На основе космологической идеи – ряд противоречивых заключений (антиномий):

- мир конечен в пространстве и времени; - мир бесконечен в пространстве и времени;

- мир состоит из простых частей; - мир делится до бесконечности.

- в мире всё существует по необходимости; - в мире есть свобода.

В философии Канта возникает новая форма диалектики: - она субъективна; - парадоксальна -

реальные противоречия охвачены, но существенно обрублены.

Агностицизм Канта.

(Если подвести итоги).

Выдвигает 2 основания:

1. Положение о том, что в процессе познания мы имеет дело только с явлением, а

сущность вещи остается нам неизвестной.

2. Положение о том, что при попытке решения метафизических, т.е. общефилософских,

проблем разум сталкивается с антиномиями, т.е. с возможностью получения одинаково

обоснованных, но противоположных утверждений (пр: что мир бесконечен и что он конечен).

Это свидетельствует о том, думал Кант, что душа, космос и Бог представляют собой такие

области, которые недоступны научному познанию. Непознаваемую сущность мира Кант обозначил

термином «вещь в себе».

Вне нашего сознания имеются материальные предметы, которые воздействуют на наши органы

чувств и взаимодействуют между собой; в голове возникают ощущения в виде хаоса. Сознание,

с одной стороны, воспринимает эти воздействия, с другой – совершает упорядочивание (с

помощью пространства и времени, которые не зависят от материальных предметов, это формы

сознания).

В сознании возникают феномены – «вещи для нас» и ноумены – «вещи в себе». Между ними

пропасть – бесконечность, т.е. мир непознаваем но знание возможно.

3 уровень: вопрос о сущности мира, человека, его место в мире, перспективы существования.

Здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом,

обладающим сознанием.

Основные достижения Канта:

1. дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на

основе законов Ньютона;

2. выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и

невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

3. выдвинул учение о категориях - основополагающих, предельно общих понятиях,

которыми оперирует философия;

4. сформулировал моральный закон («категорический императив»);

5. выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической

неэффективности войны и ее правовом запрете.

Гносеология и этика И. Канта.

И. Кант (1724 - 1804) - немецкий философ. Все творчество И. Канта можно разделить на два

больших периода: докритический и критический. В течение докритического периода философский

интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний,

критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания,

этики. Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей

действительности, выдвинув гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании

является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности —

человек, а точнее, его разум. Классифицирует само знание на апостериорное — то знание,

которое получает человек в результате опыта, априорное то, которое существует в разуме

изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное)

знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

«Вещь в себе» внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Наряду с «чистым разумом» Кант выделяет "практический разум", под которым понимает

нравственность. Это признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое

отдельный индивид воспринимает как свое собственное; между чистой нравственностью и

реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное

противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий

и должны подчиняться только моральному закону. В настоящее время моральный закон

(категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: человек

должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен

относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.