6.09.2011 Античная философия

1.Краткая характеристика.

Античная философия охватывает Древнюю Грецию и Рим. Хронологические рамки 7 век до н.э.-6 век н.э. Главное понятие – космос – мир , в соответствии с этим главный мировоззренческий принцип – космоцентризм. Суть принципа: в центре внимания философии мир как целое. Мир – некое совершенство, доступное познанию человека.

В Древней Греции философия началась с идей 7 мудрецов. Их интересовала житейская мудрость, как следствие были сформулированы гномы – афоризмы о житейской мудрости.

Нравственные (моральные) гномы – «ничего сверх меры»

Мировоззренческие гномы – «познай самого себя»

Эти афоризмы опирались не на веру в мифологических богов, они были выработаны в человеческом разуме.

Античная философия в целом очень доверяла разуму.

2.Ранний этап античной философии. Хронологические рамки: 7-5 вв до н.Э.

В это время в Древней Греции выделились 3 центра:

1. Ионийсикй (центр – Иония)

2. Италийский (Сицилия и южная Италия)

3. Афинский

Ионийская философия

К этому центру принадлежали учения Милетской школы (г. Милет) и Гераклита.

Основателем Милетской школы являлся Фалес (один из 7 мудрецов) и 2 его последователя: его ученик Анаксимандр и ученик Анаксимандра Анаксимен. Эти философы интересовались вопросом «что есть мир как целое?»

Общие идеи:

1. Они искали первоначало мира (как он возник)

По Фалесу: вода как влага вообще.

По Анаксимандру: апейрон – некая неопределенная материя.

По Анаксимену: первоначало – воздух.

2. Вещи возникают из первоначала и, разрушаясь, обращаются в него же.

3. Они полагали, что первоначало находится в движении и порождает противоположности (легкое-тяжелое).

4. Они думали, что сколько бы вещей из первоначала не возникло, его количество остается неизменным.

5. Полагали, что существует космический разум (закономерность), который организует мир.

6. Мир - это живой одушевленный божественный организм (наподобие человека).

Гераклит

Он исходил из противоположности одно и многое. Под этим он имел в виду: с помощью органов чувств человек воспринимает множество вещей и считает, что, если эти вещи познать, то обнаружится истина, на самом деле результатом будет многознание. И поэтому он полагал, что, чтобы постичь истину нужно за многим обнаружить одно. Это снова вопрос о первоначале мира.

По его мнению первоначало – огонь (огненная энергия) вечный, живой, одушевленный, разумный, богами не созданный. Соответственно мир, возникший из огня, обладает такими же свойствами.

«Все течет, все изменяется» - в нашем мире нет ничего стабильного, все находится в изменении, движении. Причина этого: единство и борьба противоположностей. Она заключается в том, что противоположности сталкиваются и превращаются друг в друга (холодное переходит в теплое), как следствие в мире все является относительным: любой предмет обладает разными, часто противоположными свойствами одновременно (морская вода). Все изменения в мире происходят неслучайно, потому что надо всем господствует «логос» - закономерность, источник гармонии мира.

Логос – или разумный огонь, или борьба противоположностей.

Полагал, что постичь закономерность в мире можно либо органами чувств, либо разумом, но в целом Гераклит склонялся к разуму. Тонкая душа – органы чувств, тяжелая душа – разум.

Мир по Гераклиту – это изменяющиеся постоянство: благодаря логосу мир постоянен (потому что он вносит стабильность), в то же время непрерывно изменяется, оставаясь самим собой.

Гераклит являлся основателем учения «Диалектика»,т.е. учения о законах развития мира, закон: борьба противоположностей.

Вывод: все ионийские философы придерживались 2 принципов:

1. Стихийный материализм:

а) интуитивная догадка о материальности первоначала (вода, воздух,…)

б) материя понималась как конкретная природная стихия

2. Антропоморфизм (с греч. человекоподобный) – наделения мира характеристиками человека.

Италийская философия

К этому центру принадлежит учение Пифагора и учение Эллейской школы.

Пифагор с одной стороны был сторонником антропоморфизма, с другой – первоначало мира он считал нематериальным. По его мнению первоначалом являются числа. Числа – это особые нематериальные сущности, существующие независимо от вещей, но проявляющиеся в них. Он полагал, что все можно выразить в числах: точка – 1, линия – 2, плоскость – 3, любое геометрическое тело – 4. 1+2+3+4=10 – тетрактида – числовое выражение гармонии вселенной, сама гармония космическая симпатия. Человек, по его мнению, особое существо, особость ему придает то, что он обладает разумной бессмертной душой, и как следствие может познать мир. Главное средство познания – математика.

Эллейская школа.

Основатель школы Парменид и его ученик Зенон. Эта школа ввела понятие «бытие». Парменид являлся противником Гераклида.

Гераклид	Парменид
Утверждал,что мир находится в непрерывном движении, изменении	Мир является стабильным и неизменным
Существуют борющиеся противоположности	Противоположностей не существует

Согласно Пармениду человек воспринимает мир 2мя путями:

1. Органы чувств говорят человеку, что существует множество вещей и притяжений (движений)

2. С точки зрения разума не существует ни множества вещей, ни движений.

Поскольку органы чувств обманывают, в познании надлежит доверять только разуму.

Благодаря способности к языку человек дает предметам имена (облако, дом и т.д.), в результате появляется множественный мир. На самом деле это ошибка: если эти имена сорвать, то множественность исчезнет и перед нами откроется бытие, как одно и все и единоцелое. Бытие – это существование не конкретных вещей, а существование вообще.

Свойства бытия:

1. Вечность и несотворимость

2. Целостность и неделимость (единоцелое)

3. Неподвижность и неизменность

4. Единственность (нет противоположности)

5. Бытие совершенно и имеет форму гигантского шара (воплощение гармонии)

Парменид сформулировал принцип тождество мышления бытия: «мыслить и быть – это одно и то же». Эта идея имеет следующий смысл: мысль никогда не бывает пустой, это мысль всегда о чем-то, а значит наполнена бытием. Существует только то, о чем мы можем мыслить. Вывод: мы не можем помыслить, что такое небытие, как противоположность бытия, следовательно небытия не существует.

Зенон попытался доказать правильность идеи Парминида об отсутствии движения. Для этого он разработал логически трудноразрешимые задачи-апории. Зенон действовал методом от противного: сначала можно допустить, что движение существует, а затем доказать, что оно невозможно (Ахиллес и черепаха).

Афинская философия

К этому этапу относилось учение «атомистика». Ее основатель Левкипп, его ученик Демокрит. Демокрит был противником Парменида.

Парменид	Демокрит
Небытия не существует	Небытие существует как пустота
Бытие неделимо	Бытие делимо на множество атомов
Бытие неподвижно	Множество атомов движутся в пустоте

Атомы сталкиваются, сцепляются между собой и возникают вещи, следовательно вещи – скопления атомов.

Свойства атомов:

1. Неделимость

2. Неизменность

3. Атомы различаются только по форме и величине

Атомы и пустота вечны и бесконечны в пространстве, а значит Вселенная тоже. Более того, Вселенная состоит из множества миров, которые отличаются от нашего. Во вселенной господствует необходимость: ничего случайного в смысле беспричинного не бывает, случайным люди называют то, причины чего не знают. Человек тоже состоит из атомов, в том числе его душа. И человек тоже подчинен господствованию в мире необходимости. Человек – это микрокосмос, т.е. малый мир, подобный макрокосмическому (вселенной): состоит из атомов и подчиняется необходимости.

Фаталист – все предопределено.

Атомы движутся в пустоте необходимостью, исключающей свободу.

Демокрит полагал, что человек познает мир 2мя путями:

1. Органы чувств дают информацию о свойствах вещей

Демокрит был первым, кто попытался объяснить откуда берутся ощущения. Для этого он разработал теорию эманации (истечения). Смысл: от любой вещи отрываются ее мельчайшие атомные копии – эйдоны – они воздействуют на органы чувств и у человека появляются сначала ощущения, затем мысли.

2. Истину постигает только разум ( органы чувств – только поверхностно), с его помощью можно узнать о существовании атомов, пустоты, необходимости.

Вывод: все философы раннего этапа называются физики, натур-философы, физиологи, досократики. Все мыслители в центр внимания поставили природу и были сторонниками космоцентризма.

13.09.2011

Тема: Философия как мировоззренческий тип знаний.

Вечные вопросы философии:

1. Как возник мир?

2. Что лежит в основе существования мира?

3. Мир вечен или был сотворен?

4. Как устроен мир?

5. Развивается ли мир по каким-то законам?

6. В чем сущность человека, каково его место в мире?

7. Может человек познать мир и свое место в нем?

Эти вопросы рассматривались и до возникновения философии, а значит смысл их более широкий, смысл этих вопросов мировоззренческий.

Мировоззрение – это совокупность представлений о мире и месте в нем человека.

Возникло 4 формы мировоззрения:

1. Мифология

2. Религия

3. Философия

4. Наука

В мировоззрении выделяют 2 уровня:

1. Нижний – обыденный (мироощущение). Этот уровень связан с повседневной жизнью людей и образован обыденными представлениями о мире. Этот уровень помогает человеку в решении конкретных жизненных проблем (к этому уровню относят мифологию и религию).

Особенности мифологии и религии:

1. Вера в сверхъестественные силы

2. Чувственно-эмоциональное восприятие мира (человек о мире не размышляет)

3. Отсутствие абстрактных понятий, их заменяют образы и символы

4. Опора на традицию, которая критике не подлежит

2. Верхний – теоретический (миропонимание). На этом уровне на 1ый план выходит разум, с помощью которого происходит теоретическое объяснение мира (раскрытие закономерностей). К этому уровню относятся философия и наука.

Философия – любовь к мудрости возникла примерно в 7-6 веках до н.э.

В древнем мире было 3 очага:

• Древняя Греция

• Древняя Индия

• Древний Китай

В-первые термин философия дал Пифагор.

Философ – это человек, стремящийся к правильному образу жизни на основе знания, добываемого разумом.

04.10.2011

тема: Философия эпохи средних веков

1.Теоретическое ядро средневековой философии (главные идеи)

2.Этапы, их представители и идеи

1 вопрос. Теоретическое ядро средневековой философии.

Философия эпохи средних веков охватывает 2-14 век

Теоцентризм – представление о том, что главным звеном бытия является бог. В античной культуре существовал политеизм (многобожье), а в средние века – христианский монотеизм, античная философия доверяла разуму, а средневековая – на веру и откровения.

Особенности средневековой философии:

1. Религиозный характер, т.е. все философские вопросы решались с позиции религии

2. Традиционализм и авторитаризм, имело место опоры на авторитет прошлого на авторитетные мнения . Абсолютным авторитетом обладала библия.

3. Догматизм предполагал убежденность в наличии абсолютно незыблемых истин. Истины находятся прежде всего в библии и принимаются только на веру.

Онтология

1. Креационизм – учение о сотворении мира Богом

2. Супранатурализм – учение о сверхприродной сущности Бога. Бытие творящее (Бог) и бытие сотворенное (земной мир) пртивоположны. Земной мир – материален, бог – нематериален.

3. Теизм – учение, что Бог не только создал мир, но и управляет им.

4. Геоцентрическая модель мира

5. Мир конечен во времени и пространстве

Философская антропология

1. Человек – высшее творение Бога, потому что он создан по образу и подобию Бога

2. Человек обладает 3составной сущностью: тело, душа, дух. Дух – наивысшая реальность, которая связывала его с Богом. Приоритет отдавался духу

3. Материальное смертное тело противоположно нематериальной бессмертной души

4. На всем человеческом роде лежит печать первородного греха, который необходимо искупить.

5. Сотериология – учение о спасении души, как смысле жизни человека.

6. Бог дал человеку свободу воли и возможность выбирать между добром и злом

Гносеология (теория познания)

1. Разум занимает подчиненное положение по отношению к вере, соответственно познание осуществляется в откровении (познание приходит только верующим)

2. Познание Бога осуществляется человеком через познание самого себя

3. Экзегетика – искусство толкования библии

Этика (вопросы морали)

1. Абсолютный приоритет имеют ценности христианства

2. Мораль должна иметь религиозный характер

3. Основа поступков людей – это божественные заповеди

4. Аскетизм – учение о телесном и материальном самоограничении человека в пользу его духовного развития

Философии истории

1. Телеологизм – это учение о наличии у истории цели

2. Провиденциолизм – учение, что в истории действует промысел ( бог все-таки управляет историей)

3. Эсхатология – учение о конце света и страшном суде (Апокалипсис)

4. Зарождение идеи исторического прогресса

Социальная философия (то, что сказано об обществе)

1. Установленные людьми законы должны подчиняться богоустановленным законам

2. Теократия – учение о подчинении государства (светской власти) церкви (духовной власти)

2 вопрос. Этапы, представители, основные соображения

Выделяют 3 этапа:

1. Апологетика (2-4 век) – защита христианства от язычества и рационализма античной философии. Апологеты стремились показать величие христианства. Они утверждали, что языческие верования нелепы, а опора на разум – ошибочна, поэтому только вера в единого бога дает человеку истину и спасение души. Апологеты были уверены в том, что христианство намного превосходит абстрактную мудрость греков и римлян, поэтому думали, что единственной философией является христианская теология.

Крупнейший представитель апологетики это Тертуллиан. Главный вопрос, который его интересовал «Афины или Иерусалим академия или церковь». Афины и академия – это символы разума, Иерусалим и церковь – веры. В связи с этим был противопоставлен Сократ как воплощение разума Иисусу, как воплощению веры. Ответ: «верую ибо абсурдно». Смысл: разум и вера совершенно несовместимы и вера многократно превосходит разум. То, что для разума абсурдно, для веры есть истина. ТО, от чего разум отрекается, принимает вера. Вера не нуждается в доказательствах разума. Разум – немощный, полагаться нужно только на веру.

2. Патристика (5-10 век) – это философия «отцов церкви» или наиболее авторитетных богословов. Патристика разработала целостное христианской понимание мира и человека. Это выразилось в том, что был обоснован принцип теоцентризма и все теоретическое ядро средневековой философии. Патристика разделилась на 2 ветви: Восточная или Византийская патристика (Василий Великий, Григорий Богослов); Западная или Латинская патристика (Аврелий Августин).

Августин с одной стороны как и апологеты считал, что вера выше разума: «верую, чтобы понимать». Смысл: истина постижима только в откровении, соответственно догматы веры суду разума неподвластны. С другой стороны, в отличие от апологетов Августин роль разума не отрицал. Разум может укрепить веру, доказав бытие бога. «Само понятие бога, как совершенного существа, уже предполагает его существование». Смысл: любое понятие что-то обозначает. Соответственно, если мы имеем понятие бога, то должно существовать то, что это понятие обозначает.

3. Схоластика (11-14 век) – дословно школьная философия, более широко – философия на основе толкования библии. Схоластика – это тип религиозной философии, которая подчиняет разум догматам веры, но при этом логические средства разума используются для обоснования веры. В схоластике действовал принцип: философия – служанка богословия. Схоласты полагали, что знание бывает 2 уровней: высший уровень – сверхъестественное знание, которое содержится в библии, трудах отцов церкви, которое принимается только на веру; низший уровень – естественное знание – постижимо (труды Платона и Аристотеля).

Схоласты считали, что главной задачей является извлечение из библии всей полноты божественных истин, а для этого библию нужно правильно понять, схоласты на основе логики, разработанной Аристотелем, толковали текст библии.

Основателем схоластики считается Боэций. Его вклад: 1.он перевел на латынь труды Аристотеля по логике; 2. в теологических трудах использовались понятия обоснованные Аристотелем; 3. Было введено понятие «универсалия» (общее понятие). Поставлен вопрос : понятия – это продукты нашего мышления или у них есть какие-то высшие основания? В последствии в схоластике разгорелся спор об универсалиях (300 лет).

В схоластике существовали 2 главные проблемы:

1.Соотношение разума и веры. В 11-12 веках сложились 2 противоположных взгляда: 1) Ансельм Кентерберийский поддерживал идею Августина «верую, чтобы понимать»; 2) Пьер Абеляр утверждал «понимаю, чтобы верить». Смысл: догматы библии разумом судить нельзя, но авторитет отцов церкви – можно и нужно; разум – предварительное условие веры. По мнению Абиляра в библии все написано правильно, но когда отцы церкви толковали библию, они могли ошибиться.

2.Спор об универсалиях. По этому вопросу сложились 2 противоположных подхода: 1) реализм, согласно которому общие понятия существуют до вещей в уме бога и образуют особый идеальный мир ( если в нашем мире вдруг исчезнут все облака, то в уме бога понятие облака останется); 2) номинализм, согласно которому общие понятия вырабатываются нашим мышлением и никакого особого мира они не образуют (существуют только в нашей голове) (см.таблицу 6).

Крупнейшим представителем схоластики являлся Фома Аквинский. Его роль заключалась в том, что 1) он систематизировал средневековую философию и схоластику; 2)завершил построение христианской философии, которой объяснялось все, и мир и человек; 3) он предложил 2 компромисса по поводу проблем, которые имелись в схоластике.

Фома разработал теорию гармонии веры и разума. Суть: вера и разум могут друг друга дополнять и не противоречить друг другу. Источник гармонии: разум и вера познают одно и то же, но разными путями. Различие путей в том, что вера опирается на откровения, а разум – на доказательства. Но поскольку цель общая, то вера и разум могут находиться в гармонии. Разум может веру укрепить путем доказательства бытия бога. Если доводы разума будут противоречить догматам веры, то предпочтение нужно отдать догматам веры.

Спор об универсалиях. По вопросу об общих понятиях позиция Фомы обычно характеризуется как умеренный реализм, но фактически была предложена компромиссная позиция между реализмом и номинализмом. Согласно Фоме общее понятие существует 3 способами: 1) до вещей в уме бога как идеальные образцы (реализм); 2) в самих вещах в качестве их сущности; 3) после вещей в уме человека (явный номинализм).

Реализм опирался на учение Платона об идеях и содержал теорию скрытых качеств вещи. Смысл теории: у вещей есть 2 группы качеств: 1)видимое случайное свойство( с помощью органов чувств); 2) внутренняя скрытая сущность, идущая от бога.

Номинализм (в особенности крайний) содержал сильную материалистическую линию. Единичные материальные вещи первичны, а понятия о них вторичны. Эта позиция в поздней схоластике 13-14 веков способствовала началу отделения философии от богословия.

Первый момент. Иоанн Дунс Скот обосновал теорию двойственности истин философии и богословия. Богословие опирается на догматы веры и откровения, а философия на доводы разума, с помощью которого получается теоретическое знание. Он полагал, что разум может быть автономен от веры, потому что философия может придти к выводам, не совпадающими с богословием ( в это нет ничего плохого). 2 истины:

Второй момент. Роджер Бэкон полагал, что главным недостатком схоластики является игнорирование познания природы. На самом деле задачей человека является экспериментальное изучение природы. Смысл подхода: мы можем получить естественное и объективное знание, лишенное религиозной окраски. Но в то же время это знание может быть полезным.

Третий момент. Уильям Оккам обосновал принцип «бритва Оккама». «Сущности не следует умножать без необходимости». Смысл: Оккам выступил против теории скрытых качеств вещи. Все, что не проверяется в опыте и не соответствует интуиции должно быть из мышления устранено.

Вывод: на основе этих идей началось развитие естественных наук в эпоху Возрождения и сформировался идеал научного знания в эпоху Нового времени.

18.10.11

тема: Философия эпохи возрождения

1.Общая характеристика

2.Основные учения и идеи