- •1) Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •2) Древняя философия востока (буддизм, конфуцианство, даосизм)
- •Досократовская древнегреческая философия
- •Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ (с исп. Менона )
- •Средневековая религиозная философия: учения а. Августина и ф. Аквинского
- •Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи
- •Вопрос 24. Социально-политическая философия эпохи Возрождения
- •8) Западноевропейский рационализм 17 века: учения б. Спинозы и г. Лейбница
- •Западноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17в (версия материализма)
- •§ 9. Французские просветители
- •Западноевропейский сенсуализм 18 в (версия субъективного идеализма)
- •11) Гносеология и этика канта (с использ."Пролегомены ко всякой будущей метафизике")
- •Философия Гегеля и Фейербаха
- •13) Философия марксизма (с использованием работ макрса "эконом-филос рукописи" и "критика
- •Глава 1. Условия возникновения марксизма.
- •Глава 2. Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.
- •Глава 3. Основные труды Энгельса.
- •Глава 4. Историческое значение марксизма.
- •14) Неклассическая философия 19 века: философия жизни
- •15) Неклассическая философия 19 века (неокантианство)
- •16) Неклассическая философия 19 века (прагматизм)
- •Неклассическа философия 20 века: феноменология э. Гуссерля
- •Глава 5. Феноменология
- •19) Неклассическая философия 20 века: фрейдизм и неофрейдизм (к. Юнг, э. Фромм)
- •20) Неклассическая философия 19-20 еков: экзистенциализм
- •21) Неклассическая философия 20 века: немецкая философская антропология 20 века
- •22) Философская герменевтика 19-20 веков
- •23) Неклассическая философия 20 века: философия постмодернизма
- •24) Русская философия 19 века (славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева)
- •25) Русская философия 20 века (религиозная философия)
- •26) Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия, их характеристика.
- •Проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28) Движение, пространство и время как атрибутивные характеристики бытия.
- •29) Проблема соотношения души и тела в истории философии
- •30) Психика и сознание человека: сущность, структура и функции. Отличие сознания человека
- •31) Объект и субъект познания. Формы познавательной деятельности. Проблема истины в
- •32) Эмпирический и теоретический уровни научного познания, философские онования науки.
- •33) Методы и формы научного познания.
- •Модели истории науки в философии науки.
- •35) Законы диалектики
- •36) Категория диалектики (категория системности)
- •Категория диалектики (категория детерминизма)
- •Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •Концепции антропосоциогенеза
- •40) Основополагающие феномены бытия человека (жизнь и смерть, свобода и судьба)
- •41) Проблема личности и индивидуализации в философии
- •42) Общество как система
- •Единство и многообразие исторического процесса
- •Роль масс и личности в историческом процессе
- •45) Проблема периодизации истоического процесса в философии: формационный подход,
- •46) Единицы исторического процесса (этнос, страна, цивилизация, человечество)
- •47) Исторические типы цивилизаций: традиционная, техногенная, российская
- •48) Проблема культуры в истории философии. Сущность и формы культуры. Проблема кризиса
- •49) Проблема ценностей в истории философии. Классификация ценностей. Духовность,
- •50) Глобальные проблемы современности
Проблема сущности и существования человека в истории философии.
Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам
человек.
Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской
мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных
мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических
государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех
достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все
должно исходить и к которому все должно возвращаться.
Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами ни был занят
человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются
подспудной мыслью об их связи с самим человеком - с его внутренней сущностью или его
потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл
социально-политического и научно-технического прогресса, к постижению тайн человека
стремится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из
всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека
стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.
Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления
человека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда
стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний
частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать
собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.
Философскую программу можно повторить вслед за Сократом: "Познай самого себя".
Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же
не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое
человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего,
оказывается на деле самым сложным объектом познания. Следует прямо сказать, что, хотя
многое в человеке уже осмыслено (и конкретнонаучно, и философски), еще немало остается
загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого,
а более глубинного порядка). Это и понятно: человек - это вселенная во Вселенной! И в нем
не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мироздания. И
если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более
неисчерпаем человек - венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем
больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не
отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.
Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что
же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку
предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его
активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия
выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем
человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического
и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть
социально-психологических типов личности и т.п.
Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема "высвечивалась" неодинаково:
менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то
растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу
самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее,
полностью учитывая тот факт, что удельный вес "человеческой проблематики" в различных
философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления
философской мысли на протяжении всей ее истории.
Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История
философии - это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых
установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода
познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.
В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих
проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе.
В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором
изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и
Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял
с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо
промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая - арена низменных страстей и
желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины,
что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика
человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную
сущность, но и приобщиться к высшей сущности - Богу и тем самым обрести утешение в горести
и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого
бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.
Философия Нового времени видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его
духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи
тончайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой
операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами
человеческих помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзойденные образцы
натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени
было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.
Философия XIX - начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних
случаях его сущность к рациональному началу, а в других - к иррациональному. Хотя
понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях,
более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами (например, Г.
Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состояние
вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков
внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от
которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.
"Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек" [1].
Проявления человеческой сущности крайне многообразны - это и разум, и воля, и характер, и
эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется,
страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится; достигает желаемого и, не
удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.
Платон в своих диалогах говорит: человек - это "двуногое животное без перьев" [2]. Человек
действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из
виду основное - сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей
человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда
он теряет перья. А по словам Ф.М. Достоевского, "...самое лучшее определение человека -
это: существо на двух ногах и неблагодарное" [3]. Задумаемся над тем, какой признак самый
отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд - не просто
отличительный, а сущностный признак человека.
2 Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: "Вот тебе настоящий мужчина!"
В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в
соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и
духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек
формируется культурой.
Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и
всех видов искусства, а также философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы
усохшее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь
катастрофическим, что вместе с ним испарится и общественно развитый человек. Останется
лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого
начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в улей, должен пополнять
своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, например, что
понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а
только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по
себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.