Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
философия ответы.doc
Скачиваний:
13
Добавлен:
21.09.2019
Размер:
2.55 Mб
Скачать
  1. Проблема сущности и существования человека в истории философии.

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам

человек.

Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской

мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных

мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических

государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех

достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все

должно исходить и к которому все должно возвращаться.

Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами ни был занят

человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются

подспудной мыслью об их связи с самим человеком - с его внутренней сущностью или его

потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл

социально-политического и научно-технического прогресса, к постижению тайн человека

стремится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из

всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека

стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления

человека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда

стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний

частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать

собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Философскую программу можно повторить вслед за Сократом: "Познай самого себя".

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же

не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое

человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего,

оказывается на деле самым сложным объектом познания. Следует прямо сказать, что, хотя

многое в человеке уже осмыслено (и конкретнонаучно, и философски), еще немало остается

загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого,

а более глубинного порядка). Это и понятно: человек - это вселенная во Вселенной! И в нем

не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мироздания. И

если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более

неисчерпаем человек - венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем

больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не

отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что

же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку

предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его

активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия

выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем

человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического

и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть

социально-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема "высвечивалась" неодинаково:

менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то

растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу

самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее,

полностью учитывая тот факт, что удельный вес "человеческой проблематики" в различных

философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления

философской мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История

философии - это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых

установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода

познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих

проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором

изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и

Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял

с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо

промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая - арена низменных страстей и

желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины,

что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика

человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную

сущность, но и приобщиться к высшей сущности - Богу и тем самым обрести утешение в горести

и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого

бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его

духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи

тончайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой

операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами

человеческих помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзойденные образцы

натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени

было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Философия XIX - начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних

случаях его сущность к рациональному началу, а в других - к иррациональному. Хотя

понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях,

более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами (например, Г.

Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состояние

вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков

внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от

которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.

"Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек" [1].

Проявления человеческой сущности крайне многообразны - это и разум, и воля, и характер, и

эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется,

страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится; достигает желаемого и, не

удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек - это "двуногое животное без перьев" [2]. Человек

действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из

виду основное - сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей

человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда

он теряет перья. А по словам Ф.М. Достоевского, "...самое лучшее определение человека -

это: существо на двух ногах и неблагодарное" [3]. Задумаемся над тем, какой признак самый

отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд - не просто

отличительный, а сущностный признак человека.

2 Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: "Вот тебе настоящий мужчина!"

В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в

соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и

духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек

формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и

всех видов искусства, а также философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы

усохшее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь

катастрофическим, что вместе с ним испарится и общественно развитый человек. Останется

лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого

начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в улей, должен пополнять

своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, например, что

понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а

только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по

себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.